西藏喇嘛教中向來有轉(zhuǎn)世輪回之說，其時達賴與班禪的轉(zhuǎn)世尚未起始，但人死后投胎復(fù)生、不昧性靈的說法，早為喇嘛教中人人所深信不疑。金輪法王少年時收過一個大弟子，這弟子不到二十歲就死了，達爾巴和霍都均未見過，只知道有這么一回事。達爾巴在法王座下排名第二，霍都居三，便是為此。此時達爾巴聽了（楊過）這番言語，只道楊過真是大師兄轉(zhuǎn)世。

——《神雕俠侶》第13回

《天龍八部》里的鳩摩智、《神雕俠侶》里的金輪法王，是兩個我很喜歡的反角，他們都是聰明老辣、有膽有識、爭強好勝、武功卓絕最后又天良發(fā)現(xiàn)的喇嘛教僧侶，都有一顆強大無比的心臟。

要追溯這二人的原型，需要從西藏和喇嘛教的歷史說起。

藏傳佛教

兩宋時期的西藏稱為“吐蕃”，聶赤贊普是傳說中吐蕃第一代贊普（國王），藏文歷史中往往以他作為藏族史的開端，但他到底是哪一年正式成為吐蕃贊普的，目前學(xué)術(shù)界爭議較大，主流觀點是在西漢初年即位，最晚不超過漢武帝元鼎三年，即公元前114年。

從聶赤贊普以后的六代贊普，名字中都有一個“赤”字，所以合稱為“天赤七王”，這七位贊普的故事演繹到今天，都已經(jīng)被蒙上了半人半神的神話色彩。天赤七王之后，是止貢贊普和布德貢甲父子兩代贊普，他們合稱“上丁二王”，其中止貢贊普執(zhí)政期間，吐蕃的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、冶煉和宗教活動開始得到初步發(fā)展。

上丁二王之后，是中列六王，再后是八德王和下贊五王——不須多說，這19位贊普的取名規(guī)則，和天赤七王如出一轍。

《藏族史略》以下贊五王為分水嶺，五王之前吐蕃還是原始社會，從五王以后，吐蕃進入了奴隸社會，開始初具國家雛形。

吐蕃第32代贊普是偉大的南日倫贊（寓意“像天與山一樣偉大”），他統(tǒng)一了吐蕃全境，并將吐蕃王國交付到他更偉大的兒子赤松贊手里。赤松贊的另外一個名字可以說中國人婦孺皆知，就是大名鼎鼎的松贊干布。

松贊干布統(tǒng)治吐蕃時期，吐蕃逐漸向封建社會進化，階級、法律得到完善、軍政、宗教得到健全。喇嘛教，也正是在這個特定時期，開始在西藏這片熱土上生根發(fā)芽。

吐蕃諸部的傳統(tǒng)宗教是本教，本教的歷史非常悠久，屬于原始社會時期就存在并傳承下來的一種巫教?！秲愿敗氛劦酵罗L(fēng)物時，說蕃人“好咒誓、詔鬼神”，形象地表述了本教的作法方式。

隨著尼泊爾赤尊公主、大唐文成公主先后入藏，源自印度的佛教也進入了吐蕃，佛教開始在西藏萌芽。

到了8世紀赤松德贊統(tǒng)治時期，印度僧人疾護和蓮花生入吐蕃傳教，佛教開始得到大規(guī)模的傳播。

嶄露頭角的佛教和根深蒂固的本教不可避免地產(chǎn)生了宗教信仰沖突，在長達兩個世紀的傳教斗爭中，雙方互相影響、互相融合，最終在10世紀后半期也就是北宋初期，一種全新的、兼具本教和佛教特點的宗教旁支應(yīng)運而生了！這一宗教旁支既有佛教的傳統(tǒng)教義，又有本教的作法色彩，合二者之長，為廣大藏族同胞欣然接受，這就是藏傳佛教，即喇嘛教。