融入白蓮

元順帝至正十一年（公元1351年）5月，元朝強征15萬民工修筑黃河堤壩。白蓮教主韓山童、劉福通認為時機已到，預(yù)先在河道中埋下獨眼石人，背刻“莫道石人一只眼，挑動黃河天下反”。待石人挖出，人心浮動，韓、劉乘機在潁州潁上發(fā)動紅巾軍起義，拉開了波瀾壯闊的元末農(nóng)民大起義序幕。

雖然韓山童隨即遭到了元軍的殘酷鎮(zhèn)壓，不幸身死殉難，但其子韓林兒卻幸運地躲過屠殺，在劉福通的扶持下繼位為王，“從者數(shù)十萬”，并且在1355年登極為帝，國號“大宋”，建都濠州，改元“龍鳳”，號“小明王”。

朱元璋的淮西（濠州）紅巾軍是尊奉龍鳳政權(quán)的，故而，朱元璋也是白蓮教徒、紅巾首領(lǐng)。1366年的冬季，小明王韓林兒、劉福通沉船身死于瓜洲，兇手疑似朱元璋水軍大將廖永忠，背后黑手不言而喻。

身為白蓮教主，韓山童卻時刻宣傳“彌勒降生、明王出世”，一方面，安撫白蓮教中最大的兩個宗教加盟勢力——彌勒宗、摩尼教；另一方面，側(cè)面肯定了白蓮教對這兩個宗教加盟勢力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

因此，明朝國號和明教（摩尼教）確實沒有太大關(guān)系，就算有，也應(yīng)該是源于白蓮教。明朝的國號，嚴格說和元朝一樣，都來自于《易經(jīng)》：

大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

忽必烈看中了“大哉乾元”，朱元璋緊跟著他看中了“大明終始”，遂取國號“大明”，和白蓮教的造反口號“彌勒降生、明王出世”并無多大關(guān)系。

朱元璋建國后，采納李善長的建議，下旨嚴禁白蓮社、明尊教、彌勒宗等教派，并把取締左道邪術(shù)寫進《明律》，用法律的形式固定下來。其后，白蓮教以各種支派的形式繼續(xù)變換名目得到發(fā)展，在明清兩朝一直保持著一定的生命力，但明教卻逐漸式微，最終消失在歷史的長河中。今天，我們只能在少數(shù)幾個宗教昌盛的城市（如福建泉州、新疆吐魯番），還能見到當年盛況一時的摩尼教的遺跡、殘碑等物。

縱觀摩尼教在中國的發(fā)展歷史，被官方承認時少、打擊時多，只因摩尼教脫胎于各種宗教的綜合因素，處處都有其他宗教的影子，但糅合起來卻又截然不同，故而在佛教、道教、儒教三教主流的封建中國，是不受歡迎的。但摩尼教在反元戰(zhàn)爭中起的宣傳作用，確實不可小覷，為明朝建立立下不小的功勞，這一點也是應(yīng)該給予承認和肯定的。

小說中的波斯三使、十二寶樹王，自然是小說家杜撰。但小說中明教的基本教義、著裝風格、飲食禁忌、喪葬習(xí)俗等，基本都吻合古摩尼教的描述，這一點是相當難能可貴的。1992年，考古學(xué)者晁華山在確認了大量摩尼教洞窟后特地致函金庸，說《倚天屠龍記》中對摩尼教教義的闡述和許多教規(guī)、習(xí)慣的描寫，真是難得的準確。能得到專家如此贊譽，金庸在這方面所下功夫之深自不待言。

而金庸本人，也是十分欣賞明教的。1959年，金庸和同學(xué)沈?qū)毿乱黄?，合資創(chuàng)辦了一份全新的報紙，取名《明報》，顯然，含有“明教”的影子。今天，《明報》已是香港最有感召力的報紙之一，影響了幾代港人。

西域摩尼教要求信徒苦修、乞討度日，且視性行為為不潔活動，鼓勵信徒單身。從這點看，古摩尼教更像是西域的丐幫，區(qū)別在于一個有宗教信仰而另一個沒有罷了。

最后，以白居易的一首歌詠摩尼教的五言律詩作為本節(jié)總結(jié)，以此來紀念這個神秘宗教延綿千年、跌宕起伏的傳奇歷史！詩云：

靜覽蘇鄰傳，摩尼道可驚。

二宗陳寂默，五佛繼光明。

日月為資敬，乾坤認所生。

若論齊潔志，釋子好齊名。