第一章 從說(shuō)話到平話的歷史性飛躍 27 總之，宋代是說(shuō)話伎藝高度發(fā)展時(shí)代，其豐富精彩的口頭創(chuàng)作實(shí) 踐為元明白話小說(shuō)準(zhǔn)備了內(nèi)容和技巧。 二 宋代說(shuō)話人底本與說(shuō)話方式 宋代說(shuō)話人是如何收集說(shuō)話題材的? 收集題材之后又是如何進(jìn) 行說(shuō)話表演的? 本節(jié)試討論宋代說(shuō)話方式問(wèn)題。 一般認(rèn)為，宋代說(shuō)話人在說(shuō)話之前會(huì)理出一個(gè)說(shuō)話的提綱，就是 說(shuō)話的底本，然后再依照提綱講演。學(xué)術(shù)界認(rèn)為這個(gè)假定的提綱是用 白話寫(xiě)作的，是元明清白話小說(shuō)的雛形或者是白話小說(shuō)本身，稱之為 “話本’。代表觀點(diǎn)如魯迅認(rèn)為“，話本"就是“說(shuō)話人的底本’“，《新編 五代史平話》者，講史之一，孟元老所謂‘說(shuō)《五代史》，之話本，此殆近 之矣’。① 魯迅為了方便理解“話本’這個(gè)概念，簡(jiǎn)單解釋話本就是說(shuō) 話人底本，并且也只是認(rèn)為《新編五代史平話》“近’于講史話本(即講 史底本)。這個(gè)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從此，一般研究者認(rèn)為“平 話’就是說(shuō)話人底本。胡士瑩把魯迅的觀點(diǎn)發(fā)展下去，他說(shuō)“話本小說(shuō) 就是‘說(shuō)話，藝術(shù)的文學(xué)底本"。② 他以“話本小說(shuō)概論’為書(shū)名，在他 的書(shū)籍里論述的是古代短篇白話小說(shuō)，更具體地說(shuō)是除長(zhǎng)篇章回小說(shuō) 以外的宋元明短篇白話小說(shuō)，其中尤其以“清平山堂話本’“、三言’等 為代表，當(dāng)然他和魯迅一致，把元刊平話《、大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》等簡(jiǎn)略 的長(zhǎng)篇也歸納進(jìn)去，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些平話、詩(shī)話也是說(shuō)話人的底本。 話本、話本小說(shuō)的觀念由此定型：話本或者話本小說(shuō)指的是說(shuō)話人的 底本，是用白話寫(xiě)作的，可以供閱讀的古代中、短篇小說(shuō)。后來(lái)“話本 小說(shuō)史’或者“話本小說(shuō)集"的編著多數(shù)直接沿用這個(gè)觀點(diǎn)。 這個(gè)大家所熟悉的定義其實(shí)有許多矛盾：一、白話小說(shuō)真的就是 來(lái)自說(shuō)話人的底本嗎? 說(shuō)話人底本是怎樣的，有沒(méi)有證據(jù)? 二、為什 么目前尚未發(fā)現(xiàn)像通俗小說(shuō)那樣的宋代說(shuō)話人底本? 因?yàn)樗未f(shuō)話 是十分發(fā)達(dá)的，應(yīng)該有很多說(shuō)話的底本。三、短篇白話小說(shuō)顯然是經(jīng) 過(guò)很多人的創(chuàng)作而成的，屬于書(shū)面小說(shuō)，而說(shuō)話底本是口頭表演范疇 的劇本，二者本身有著根本的領(lǐng)域區(qū)別。 學(xué)術(shù)界也曾對(duì)宋代話本的說(shuō)法提出過(guò)疑問(wèn)。首先，文獻(xiàn)里記載的 ①魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，北京：人民文學(xué)出版社 1973 年版，90 頁(yè)。 ②胡士瑩《話本小說(shuō)概論》，北京：中華書(shū)局1980年5月版，1頁(yè)。2 8 元代平話研究 宋“話本’(白話小說(shuō))無(wú)法找到依據(jù)。章培恒認(rèn)為現(xiàn)存的所謂宋話本 都靠不住，這些白話小說(shuō)至多是元代的寫(xiě)本或者刻本。① 其次，在此 前，增田涉就對(duì)話本的概念提出質(zhì)疑，通過(guò)考查宋代文獻(xiàn)里的“話本” 含義，他認(rèn)為“話本’就是“故事"，這故事可以是 口傳的，不一定有 “本’，不一定是文本，不能等同于說(shuō)話人的底本。② 他的說(shuō)法對(duì)于魯 迅、胡士瑩的觀點(diǎn)是一個(gè)有力的挑戰(zhàn)，引起大家對(duì)于話本定義的反思。 程毅中先生對(duì)增田涉的觀點(diǎn)作了辯駁，認(rèn)為“故事’就不能稱為“本’， 話本必然是有本的，并指出底本有簡(jiǎn)本和繁本兩種。③ 但是，我們?cè)?看到元明時(shí)代有繁本和簡(jiǎn)本存在的同時(shí)，又有什么證據(jù)認(rèn)為這些今天 看到的繁本簡(jiǎn)本的白話小說(shuō)就是宋代說(shuō)話人的底本呢? 宋代說(shuō)話人 就是先寫(xiě)作這個(gè)通俗的文本然后再去說(shuō)話的呢? 故事可能有本，但是 也或許不是白話的本，而是另有其他形式的本。第三“，元明白話小 說(shuō)’④的來(lái)源顯然還有另外一種可能，就是根據(jù)說(shuō)話人的表演結(jié)果記 錄下來(lái)并作改編，再刊印出來(lái)的。從內(nèi)容上來(lái)看，元明白話小說(shuō)顯然 是在竭力模仿說(shuō)話表演，而不是模仿底本。 解決這些疑問(wèn)的關(guān)鍵之一是切實(shí)地找到宋代說(shuō)話的底本。如果 找到了說(shuō)話人的底本，就可以回答底本是不是白話小說(shuō)(話本小說(shuō))的 問(wèn)題。宋代說(shuō)話人的底本到底是怎么樣的? 首先，宋代筆記里說(shuō)的“話本’是指故事，不是白話文的說(shuō)話人底 本。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的宋代筆記史料里，有三條提到了話本這個(gè)名詞，可是 這三條說(shuō)的是傀儡戲和影戲的話本?！秹?mèng)粱錄》卷二十“百戲伎藝"說(shuō)： 凡傀儡敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書(shū)歷代君臣將相故事。 話本或講史，或作雜劇，或如崖詞，……大抵弄此多虛少實(shí)。⑤ 對(duì)于這段話，解讀者打標(biāo)點(diǎn)的方法各各不同，但是意思大致相同。這 里把故事、話本并舉，是說(shuō)明它們可以作為講史、雜劇和崖詞等多種表 ①見(jiàn)章培恒《關(guān)于現(xiàn)存的所謂“宋話本’》，上海大學(xué)學(xué)報(bào) 1996 年第 1 期。 ②見(jiàn)[日]增田涉《論“話本’的定義》，譯文刊載于《中國(guó)古典小說(shuō)研究專(zhuān)集》第 3 集，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，1981 年版。 ③程毅中《宋元小說(shuō)研究》，南京：江蘇古籍出版社 1999 年版，238—242 頁(yè)。 ④學(xué)術(shù)界稱之為“話本小說(shuō)”，因?yàn)槿菀桩a(chǎn)生歧義，這里不這樣使用。 ⑤[宋]吳自牧《夢(mèng)粱錄》，濟(jì)南：山東友誼出版社 2001 年 5 月版，290 頁(yè)。第一章 從說(shuō)話到平話的歷史性飛躍 2 9 演方式的素材，顯然故事和話本都是故事的意思?！抖汲羌o(jì)勝·瓦舍 眾伎》條說(shuō)： 凡傀儡敷演煙粉，靈怪故事、鐵騎、公案之類(lèi)。其話本或如雜 劇，或如崖詞。大抵多虛少實(shí)。① 這一說(shuō)法與上條類(lèi)似。但是意思更清楚了。該條還記載說(shuō)： 凡影戲，乃京師人初以素紙雕簇，后以彩色裝皮為之。其話 本與講史書(shū)者頗同。大抵真假相半。② 前兩條資料說(shuō)的是傀儡戲的“話本’，后一條資料說(shuō)的是影戲的“話 本’。前面第一條資料表達(dá)不清楚，有多種斷句的方法，但都很勉強(qiáng)， 總之很難讀清楚，但后兩條略好理解些。葉德均認(rèn)為“說(shuō)傀儡戲的話 本，有如說(shuō)話人講說(shuō)的講史書(shū)(題材)"。③ 認(rèn)為傀儡戲和影戲借鑒的 是說(shuō)話的題材，尤其是講史題材故事。胡士瑩則認(rèn)為傀儡戲和影戲借 用說(shuō)話人的話本是指借用說(shuō)話人的撒砌打諢等表演方式。④ 顯然葉 德均的說(shuō)法更符合事實(shí)。在高承的《事物記原》卷九說(shuō)： 仁宗時(shí)，市人有能談三國(guó)事者?；虿善湔f(shuō)加緣飾，作影人，始 為魏吳蜀三分戰(zhàn)爭(zhēng)之象。⑤ 這里清楚地說(shuō)明了影戲借用講史的“話本’就是借用其三國(guó)故事，而不 是表演方式。因此，增田涉認(rèn)為宋代文獻(xiàn)中的“話本"的含義應(yīng)該解釋 為“故事’，是所有敘事曲藝形式都可以演說(shuō)的故事內(nèi)容，并非是指說(shuō) 話人專(zhuān)用的底本。上文已經(jīng)說(shuō)明了是“其說(shuō)’，而不是其文。假定講史 人確實(shí)有通俗的故事梗概的底本，那么這個(gè)本子應(yīng)該適宜于說(shuō)話表演 ①[宋]耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》，見(jiàn)[宋]孟元老等著，周峰點(diǎn)?！稏|京夢(mèng)華錄 外四種》，北京：文化藝術(shù)出版社 1998 年版。 ②同上。 ③葉德均《戲曲小說(shuō)叢考》，北京：中華書(shū)局 1979 年 5 月版，649 頁(yè)。 ④胡士瑩《話本小說(shuō)概論》，北京：中華書(shū)局 1980 年 5月版，93 頁(yè)。 ⑤[宋]高承《事物紀(jì)原》卷九，北京：中華書(shū)局 1989 年版。3 0 元代平話研究 而不是適宜于影戲表演，講史話本與影戲傀儡戲的話本又怎么能通用 呢? 合適的解釋?xiě)?yīng)該是影戲、傀儡戲和講史的表演內(nèi)容是一致的，他 們借用的是其故事而已，但是他們都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)為表演寫(xiě)定的專(zhuān)業(yè)腳 本，借用作表演的相同故事就是“話本’。因此，曲藝人的話本就是故 事，講史人的話本也是故事。民間傳說(shuō)的故事、伎藝?yán)锉硌莸墓适?，?來(lái)就可以作為說(shuō)話的故事來(lái)源，作為說(shuō)話人的底本。 說(shuō)話人故事都有一定的根據(jù)，比如社會(huì)傳聞、史書(shū)記載等。社會(huì) 傳聞可以直接在表演時(shí)信手拈來(lái)，直接加入故事中去，因此，他們的故 事被指為“虛多少實(shí)’；而史書(shū)記載故事可以通過(guò)閱讀記憶直接獲得， 無(wú)須麻煩地重新進(jìn)行底本編寫(xiě)。因此，講史等說(shuō)話表演雖然有底本或 者故事來(lái)源，卻未必是事先寫(xiě)定而表演時(shí)照演的通俗文本。這種寫(xiě)定 的文本是什么呢? 目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)定宋代說(shuō)話人有用通俗語(yǔ)言寫(xiě)好的、用作表演 使用的本子，并且認(rèn)為這種本子甚至可以閱讀，相當(dāng)于白話短篇小說(shuō) 的雛形。人們習(xí)慣引用《古今小說(shuō)敘》： 若通俗演義，不知何防。按南宋供奉局有說(shuō)話人，如今說(shuō)書(shū) 之流。其文必通俗，其作者莫可考。泥馬倦勤，以太上享天下之 養(yǎng)，仁壽清暇，喜閱話本，命內(nèi)塢日進(jìn)一帙。當(dāng)意，則以金錢(qián)厚酬。 于是內(nèi)趟輩廣求先代奇跡及閭里新聞，倩人敷演以進(jìn)御，以怡天 顏。然一覽輒置，卒多沉浮內(nèi)庭，其傳布民間者，什不一二耳。① 以此來(lái)說(shuō)明，宋代說(shuō)話人不僅有通俗的“文’，而且宋高宗作太上皇的 時(shí)候還很喜歡閱讀，并且認(rèn)為“三言’中的一些白話小說(shuō)就是宋代 話本。② 可是，這一說(shuō)法有很多問(wèn)題。 其一，這則資料不是宋代的，而是晚明天啟間(17 世紀(jì)初)的，離南 宋孝宗朝(12 世紀(jì)末)已經(jīng)有 400 多年了，綠天館主人的這個(gè)說(shuō)法有什 么依據(jù)呢? 實(shí)在找不到。與他的說(shuō)法相近的是嘉靖間郎瑛《七修類(lèi) ①[明]綠天館主人《古今小說(shuō)序》，見(jiàn)[明]馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》，北京：人民文學(xué)出版 社 1958 年版。 ②胡士瑩認(rèn)定三言中有40篇是宋代話本，見(jiàn)《話本小說(shuō)概論》，北京：中華書(shū)局 5 月版，196～234 頁(yè)。第一章 從說(shuō)話到平話的歷史性飛躍 稿》卷二二： 小說(shuō)起宋仁宗朝。蓋時(shí)太平盛久，國(guó)家閑暇，日欲進(jìn)一奇怪 之事以?shī)手?，故小說(shuō)得勝頭回之后……① 其實(shí)，郎瑛的說(shuō)法和綠天館主人的說(shuō)法也有區(qū)別，除了南、北宋的時(shí)間 不同外，故事形式也可能不同。郎瑛說(shuō)的是“奇怪之事’，顯然可以是 口說(shuō)的故事，也可以是筆記的故事，形式如何，難以確定，可是綠天館 主人卻一口咬定是“話本’，并且“其文必通俗"。當(dāng)然，無(wú)論是綠天館 主人還是郎瑛的說(shuō)法本身都找不到宋代的證據(jù)：宋代的話本(相當(dāng)于 雛形的通俗小說(shuō))現(xiàn)在根本找不到存在的充分依據(jù)。實(shí)際上，綠天館 主人的說(shuō)法還和宋代的許多資料有潛在的矛盾，試看后面的分析。 其二，綠天館主人以明代說(shuō)書(shū)來(lái)揣測(cè)宋代說(shuō)話是根本錯(cuò)誤的，宋 代說(shuō)話和明代說(shuō)書(shū)是兩種近似而又不同的概念。陳乃乾《三國(guó)志平 話 》“跋”說(shuō) ： 吾國(guó)宋元之際，市井間每有演說(shuō)話者，演說(shuō)古今驚聽(tīng)之事。 雜以諢語(yǔ)，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，大抵與今之說(shuō)書(shū)者相 似。惟昔人 以話為主，今人 以書(shū)為主。今之說(shuō)書(shū)人彈唱《玉蜻 蜓》《、珍珠塔》等，皆以前人已撰成之小說(shuō)為依據(jù)。而穿插演述 之。昔之說(shuō)話人則各運(yùn)匠心，隨時(shí)生發(fā)，惟各守其家數(shù)師承而已。 書(shū)賈或取說(shuō)話人所說(shuō)者，刻成書(shū)本，是為某種平話。如今之編京 劇譜者，蓋出自伶人口傳，非伶人依譜而成也。② 這里辨析得很清楚，說(shuō)話者“演說(shuō)古今驚聽(tīng)之事"，以“話"為主，就是講 故事，不一定有先寫(xiě)好的本子；而說(shuō)書(shū)人“皆以前人已撰成之小說(shuō)為依 據(jù)’“，而穿插演述之’，就是說(shuō)說(shuō)書(shū)人有已成的白話小說(shuō)為依據(jù)。明代 的說(shuō)書(shū)人當(dāng)然也有已經(jīng)寫(xiě)好的通俗小說(shuō)作為依據(jù)，比如柳敬亭說(shuō)武松 故事，盡管增益很多，可故事來(lái)自《水滸傳》一書(shū)則是毫無(wú)疑問(wèn)的。但 ①郎瑛《七修類(lèi)稿》，其卷二二辨正類(lèi)之“小說(shuō)’，上海：上海書(shū)店出版社 2001 年 8 月版，229 頁(yè)。 ②轉(zhuǎn)引自陳汝衡《說(shuō)書(shū)史話》，北京：人民文學(xué)出版社 1987 版，51 頁(yè)。3 2 元代平話研究 是，宋代說(shuō)話人在說(shuō)“武行者’①時(shí)，又哪里有《水滸傳》作依據(jù)呢? 可 見(jiàn)，說(shuō)話與說(shuō)書(shū)根本不同，以說(shuō)書(shū)的表演方式來(lái)推測(cè)說(shuō)話表演方式顯 然不準(zhǔn)確 。 其三，南宋的確有供奉局，但是供奉局里收羅的說(shuō)話名角顯然是 說(shuō)話給皇上聽(tīng)，而不是提供“話本’給皇上看的。宋代筆記史料記載了 許多“元系殿前供話’的著名說(shuō)話人，比如王六大夫、王防御，以講史供 話于御前；孫奇等以小說(shuō)供話于御前。②《武林舊事》卷七《乾淳奉親》 條 又記 ： 上(宋孝宗)侍太上(宋高宗)，于欏術(shù)堂香閣內(nèi)說(shuō)話，宣押棋 待詔，并小說(shuō)人孫奇等十四人。③ 這就是南宋供奉局的所為：他們組織說(shuō)話藝人給太上皇和皇帝做說(shuō)話 表演。讓說(shuō)話人把話本給皇帝閱讀，而不表演給皇帝觀看，事實(shí)上也 不合情理。雖然綠天館主人沒(méi)有直接說(shuō)供奉局說(shuō)話人給皇帝看話本， 可是聯(lián)系上下文的意思很容易造成這樣的誤解，必須辨析清楚。因 此，宋代說(shuō)話人所重視的是說(shuō)話的表演，并非是“必通俗’的“其文’，這 種“必通俗’的“其文’是否存在都是一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樗未鱾飨聛?lái)的 可靠資料里還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)這種“必通俗’的“其文’。 其四，內(nèi)踏輩也是說(shuō)話給皇上聽(tīng)，不是寫(xiě)“話本’皇帝閱讀。比如 徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷一四九： [邵青受招安]先是杜充守建康時(shí)，有秉義郎趙祥者，監(jiān)水門(mén)。 金人渡江，邵青聚眾，而祥為青等所得。青受招安，祥始得脫身 歸，乃依于內(nèi)侍綱。綱善小說(shuō)，上喜聽(tīng)之。綱思得新事編小說(shuō)，乃 令祥具說(shuō)青自聚眾已后蹤跡，并其徒黨忠詐及強(qiáng)弱之將，本末甚 祥，編掇次序，侍上則說(shuō)之。故上知青可用，而喜單德 忠之 忠義。④ ①[宋]羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》。 ②[宋]周密《武林舊事》卷六“諸色伎藝人”，山東友誼出版社 2001 年 5 月版， 121—131 頁(yè)。 ③同上書(shū)卷七《乾淳奉親》，140、141 頁(yè)。 ④轉(zhuǎn)引自程毅中《宋元話本》，中華書(shū)局 1980 年版，17 頁(yè)。第一章 從說(shuō)話到平話的歷史性飛躍 33 “內(nèi)侍綱’就是內(nèi)趟輩(太監(jiān))，是一個(gè)善于取悅皇上的有心人．’他把當(dāng) 時(shí)有趣的故事搜集記載下未 (所謂搜集“閭里新聞’，正如綠天館主人 說(shuō)的一樣)，等待皇帝有閑暇和興致的時(shí)候說(shuō)給皇帝聽(tīng)。這里顯然也 是講故事給皇帝聽(tīng)，而不是把底本呈給皇帝看。 從上述四個(gè)方面的分析可見(jiàn)，宋代人欣賞的是說(shuō)話人的說(shuō)話表 演，綠天館主人說(shuō)的那種宋代人閱讀的“其文必通俗’的“話本’是沒(méi)有 依據(jù)的。 值得注意的是“，邵青小說(shuō)’這條資料的珍貴性還表現(xiàn)在，它指出 了說(shuō)話人在說(shuō)話之前曾經(jīng)搜集資料，并且對(duì)資料進(jìn)行了整理編輯。這 種資料的價(jià)值就在于提供說(shuō)話的故事，這顯然就是說(shuō)話人的底本。程 毅中先生因此認(rèn)為說(shuō)話人有底本。這種底本與綠天館主人所說(shuō)的“文 必通俗’的“話本’，二者最根本的區(qū)別是：前者是宋代說(shuō)話人肯定有 的，后者是宋代說(shuō)話人可能沒(méi)有，而由現(xiàn)代學(xué)者推測(cè)出來(lái)的；前者是說(shuō) 話的資料，其形態(tài)尚須進(jìn)一步考證，后者卻被臆測(cè)為雛形的白話小說(shuō)； 前者是和口頭表演說(shuō)話緊密聯(lián)系的，屬于口頭表演的范疇，后者是與 書(shū)面文學(xué)聯(lián)系在一起的，屬于書(shū)面文學(xué)的范疇。本文所要尋找的是前 者——宋代說(shuō)話人的底本。 侍奉皇上的內(nèi)踏很有心，會(huì)把故事記載下來(lái)后再說(shuō)給皇上聽(tīng)，那 么，把說(shuō)話作為謀生手段的藝人應(yīng)該也有記載故事的底本。只是今天 我們還能找到這些底本嗎? 南宋說(shuō)話人已經(jīng)有了許多說(shuō)話題目，是否這些說(shuō)話題目都有底本 呢? 一般說(shuō)來(lái)，這些說(shuō)話題 目中應(yīng)有作為故事來(lái)源的底本。但是，孫 楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》里認(rèn)定這些題目都是白話小說(shuō)的標(biāo)題，顯然 是受綠天館主人的“其文必通俗’的“話本’說(shuō)法的影響，是誤解。仔細(xì) 閱讀《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》，我們對(duì)說(shuō)話人的底本是什么會(huì)有進(jìn)一步 的認(rèn)識(shí) 。 夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該 通之理。幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書(shū)。煙粉傳奇，素蘊(yùn)胸次 之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上?！兑膱?jiān)志》無(wú)有不覽《，繡瑩集》所 載皆通。動(dòng)哨中哨，莫非《東山笑林》；引倬底倬，須還《綠窗新 話》。論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說(shuō)古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章。 舉斷模按師表規(guī)模，靠敷演令看官清耳。只憑三寸舌，褒貶是非； 略咽萬(wàn)余言，講論古今。說(shuō)收拾尋常有百萬(wàn)套，談話頭動(dòng)輒是數(shù)3 4 元代平話研究 千回。① 這里開(kāi)篇就指出，說(shuō)小說(shuō)關(guān)鍵在于“多聞’?！秹?mèng)粱錄·小說(shuō)講經(jīng)史》也 說(shuō)“又有王六大夫，元系御前供話，為幕士請(qǐng)給，講諸史咸通……記問(wèn) 淵源甚廣耳’。顯然也是強(qiáng)調(diào)“記問(wèn)淵源甚廣’。王六大夫是優(yōu)秀的講 史家，他的經(jīng)驗(yàn)也在于多記。看來(lái)，一個(gè)說(shuō)話人，首先要記性好，能記 很多故事。所以對(duì)于小說(shuō)說(shuō)話人的訓(xùn)練是“幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷 代史書(shū)’。做到胸中記住千萬(wàn)個(gè)故事，才能“談話頭動(dòng)輒是數(shù)千回’，在 表演的時(shí)候就能游刃有余。說(shuō)小說(shuō)者，能講一朝一代故事，頃刻間捏 合。沒(méi)有熟悉的千萬(wàn)個(gè)故事在心中，恐怕難以做到。說(shuō)話人會(huì)隨機(jī)地 “捏合’發(fā)揮，這在先前的準(zhǔn)備提綱里不一定有，但是，如果記得的故事 多，那么隨機(jī)的表演就會(huì)左右逢源，說(shuō)得流暢自如。顯然，說(shuō)話人在說(shuō) 話前的故事準(zhǔn)備是多方面的，也是不確定的，不可能先寫(xiě)好了，再來(lái)表 演，那該多么乏味! 不僅小說(shuō)家說(shuō)話不能寫(xiě)定底本，講史家更不能這 樣做，像王六大夫講諸史咸通，如果每一史寫(xiě)一個(gè)底本，大概他也不用 去說(shuō)話了，光撰寫(xiě)底本的時(shí)間就夠他費(fèi)的。何況，底本并不能對(duì)說(shuō)話 有根本的幫助。史書(shū)上的記載比他寫(xiě)的更好、更接近歷史原貌。而 且，他還敷演《復(fù)華篇》和《中興名將傳》，顯然這是別人寫(xiě)的文章，他來(lái) 講述。② 因此，他們的底本，不是寫(xiě)好的照演的白話小說(shuō)，而可能是一 個(gè)故事資料的集合，也可能是別人寫(xiě)作好的傳記傳奇之類(lèi)。小說(shuō)家當(dāng) 然以小說(shuō)集為底本，而講史家則會(huì)以正史、野史為底本。 其他一些歷史資料也側(cè)面說(shuō)明了這一點(diǎn)。比如宋代鄭樵《通志》 卷四九《樂(lè)略》，在記敘“稗官之流，其理只在唇舌間’時(shí)，就說(shuō)： 虞舜之父，杞梁之妻，于經(jīng)傳所言者數(shù)十言耳，彼則演成萬(wàn)千 言；東方朔三山之求，諸葛亮九曲之勢(shì)，于史籍無(wú)其事，彼則肆為 出入。③ ①[宋]羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》。 ②胡士瑩認(rèn)為《復(fù)華篇》是賈似道的門(mén)客為賈似道吹噓襄陽(yáng)之役而寫(xiě)作的文章。 見(jiàn)《話本小說(shuō)概論》61 頁(yè)。他認(rèn)為王六大夫還編有相關(guān)的話本，從行文來(lái)看，王 六大夫編寫(xiě)的話本不一定有，他應(yīng)該是據(jù)《復(fù)華篇》《、中興名將傳》等文章加以 發(fā)揮表演 (敷演)。 ③[宋]鄭樵《通志》卷四九《樂(lè)略》，北京：中華書(shū)局 1987 年版。第一章 從說(shuō)話到平話的歷史性飛躍 3 5 其實(shí)，這里也已經(jīng)點(diǎn)明了說(shuō)話人的故事往往來(lái)自史籍等文字記載，說(shuō) 話人表演時(shí)在文字記載的基礎(chǔ)上做發(fā)揮。所以說(shuō)話人的底本就是史 書(shū)的文字記載。并不一定需要寫(xiě)作話本，其創(chuàng)作過(guò)程是在口頭上完成 的，并非用文字完成的。 《醉翁談錄》不僅論述了宋代說(shuō)話之小說(shuō)家訓(xùn)練說(shuō)話的方法、說(shuō)話 表演的過(guò)程，而且把底本的名稱也點(diǎn)了出來(lái)。概括起來(lái)，說(shuō)話人的底 本應(yīng)該有兩種。一種是直接使用別人編寫(xiě)好的故事集，比如《太平廣 記》《、夷堅(jiān)志》等，另一種是自己在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步編輯好的針對(duì)性更 強(qiáng)的底本，比如《綠窗新話》和《醉翁談錄》本身?，F(xiàn)在就這兩類(lèi)底本來(lái) 做一個(gè)論述。 第一種，直接使用別人已經(jīng)編好的故事集作為底本?！坝讓W(xué)《太平 廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書(shū)’是不假的。說(shuō)話人對(duì)于《太平廣記》的熟悉程度 是驚人的。只要細(xì)作分析，在《醉翁談錄》的 106 篇小說(shuō)家說(shuō)話題 目 里，就有 20 篇的題材出自《太平廣記》，具體情況如下： 《崔智韜》見(jiàn)卷四三三《崔韜》和卷四二七《原化記· 天寶選人》； 《鐵甕兒》即卷三一八引《稽神錄》的《彭虎子》《；大槐王》見(jiàn)卷四一六 《江叟》《；人虎傳》見(jiàn)卷四二七《李徵》《；推車(chē)鬼》見(jiàn)卷三一九《周臨賀》； 《呼猿洞》疑即卷四四五《孫恪》《；柳參軍》見(jiàn)卷三四---(華州參軍》《；鶯 鶯傳》見(jiàn)卷四八八《鶯鶯傳》《；章臺(tái)柳》見(jiàn)卷四八八《柳氏傳》《；李亞仙》 見(jiàn)卷四八四《李娃傳》《；崔護(hù)覓水》見(jiàn)卷二七四《崔護(hù)》《；種叟神記》見(jiàn) 卷一六《張老》《；竹葉舟》見(jiàn)卷七四《陳季卿》《；黃粱夢(mèng)》見(jiàn)卷八二《呂 翁》《；粉合兒》見(jiàn)卷二七四《買(mǎi)粉兒》《；馬諫議》見(jiàn)卷一九《馬周》《；許 巖》見(jiàn)卷四七《許棲巖》《；西山聶隱娘》見(jiàn)卷一九四《聶隱娘》《；驪山老 母》見(jiàn)卷六三《驪山姥》《；紅線盜印》見(jiàn)卷一九五《紅線》。① 這里還不包括其中的“張良’“、吳保安’、“裴航’等屢次被說(shuō)話人 使用的故事?？梢哉f(shuō)，宋代以前的題材多數(shù)是從《太平廣記》中選出 的?？梢?jiàn)，說(shuō)話人直接用《太平廣記》作為說(shuō)話底本是不假的。當(dāng)然， 《太平廣記》是小說(shuō)集，錄自《太平廣記》實(shí)際上也是錄自唐五代及以前 的傳奇志怪小說(shuō)。因?yàn)椤短綇V記》收錄很全，所以說(shuō)話人可以輕松地 通過(guò)這部類(lèi)書(shū)獲取各種故事。對(duì)于說(shuō)話人來(lái)說(shuō)《，太平廣記》自然而然 ①主要參考胡士瑩《話本小說(shuō)概論》和譚正璧《話本與古劇》(上海：上海古籍出版 社 1985 年版)《、古本稀見(jiàn)小說(shuō)匯考》(杭州：浙江文藝出版社 1984 年版)等書(shū)。3 6 元代平話研究 地承擔(dān)了說(shuō)話底本的作用?！傲倚≌f(shuō)’(今存的殘本稱《清平山堂 話本》)里《五戒禪師私紅蓮記》結(jié)尾說(shuō)“雖為翰府名談，編人《太平廣 記》’。① 這個(gè)故事以宋代為背景，顯然不是從《太平廣記》中取材的。 但是這說(shuō)明了說(shuō)話人取材于《太平廣記》者太多，以至于他們也弄不清 故事來(lái)源了，弄不清的都大概地說(shuō)是取自《太平廣記》。 除《太平廣記》以外《，夷堅(jiān)志》《、青瑣高議》等也是非常著名的。 一個(gè)說(shuō)話藝人如果持有《青瑣高議》，讀熟里面的好故事，把它們說(shuō)演 出來(lái)大概不成問(wèn)題。在這種情況下，再另外編寫(xiě)白話故事的底本然后 講演，顯然是多余的。一般認(rèn)為《，青瑣高議》里的七字標(biāo)題與說(shuō)話有 關(guān)，胡士瑩還證以《水滸傳》白秀英說(shuō)唱招牌上標(biāo)著“豫章城雙漸趕蘇 卿’字樣，學(xué)者認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)的說(shuō)話標(biāo)題。顯見(jiàn)說(shuō)話人可能直接以《青 瑣高議》作為底本說(shuō)話，而七字標(biāo)題還有可能并非作者劉斧擬定，而是 后來(lái)使用《青瑣高議》作為底本的說(shuō)話人加上的。 第二種，專(zhuān)門(mén)精選之后重新編寫(xiě)的底本(故事集)。這方面《，醉翁 談錄》本身就是一個(gè)證明。《醉翁談錄》除去前面的兩篇論文論述說(shuō)話 的過(guò)程和要領(lǐng)外，后面幾乎都是說(shuō)話的材料，有詩(shī)詞、笑話、小故事和 長(zhǎng)故事。許多人曾談到該書(shū)是一本重要的說(shuō)話參考書(shū)，我認(rèn)為該書(shū)應(yīng) 該是一本說(shuō)話人的教科書(shū)兼說(shuō)話底本。這里限于篇幅，不作詳細(xì)討 論，只略述該書(shū)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。該書(shū)在內(nèi)容上分為以下方面：一是論說(shuō) 話要領(lǐng)的論文《舌耕敘引》1 卷；二是小故事 5 卷，如庚集卷二的花判公 案類(lèi)、庚集卷一的閨房賢淑類(lèi)故事等；三是笑話 1 卷，如丁集卷二嘲人 綺語(yǔ)；四是詩(shī)詞題詠及其相關(guān)故事 4 卷，如乙集卷二婦人題詠、戊集卷 二煙花詩(shī)集等；五是較長(zhǎng)故事 9 卷，這方面內(nèi)容是主要部分，總計(jì) 20 卷。在第五類(lèi)內(nèi)容里，錄有著名故事柳毅傳書(shū)、劉阮天臺(tái)遇仙、裴航、 王魁負(fù)心、李亞仙、章臺(tái)柳等。所謂“白得詞，念得詩(shī)，說(shuō)得話，使得 砌’②，在這里都可以找到材料。作為一本說(shuō)話人的教科書(shū)《，醉翁談 錄》無(wú)疑是最合適的。從廣義上說(shuō)，除了首篇論文外，其他可以作為說(shuō) 話資料的東西都是說(shuō)話的底本；從狹義上說(shuō)，若只以故事為說(shuō)話人底 本，上述第五類(lèi)內(nèi)容就是說(shuō)話人的底本。這個(gè)結(jié)論會(huì)讓許多人意外， 因?yàn)檫@些故事不是用白話寫(xiě)的! 這就應(yīng)該反省我們固有觀念的誤區(qū)： ①見(jiàn)《清平山堂話本》，上海古籍出版社 1990年版。 ②[宋]羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》。第一章 從說(shuō)話到平話的歷史性飛躍 3 7 說(shuō)話人的底本一定要用白話寫(xiě)作嗎? 應(yīng)該注意的是，宋代文學(xué)雖然有俗化的趨向，可是宋人寫(xiě)詩(shī)詞散 文或者記錄筆記，還沒(méi)有真正使用過(guò)白話文。那為什么要認(rèn)定說(shuō)話人 用白話編寫(xiě)底本呢? 雖然說(shuō)話人表演時(shí)用白話，可是宋人讀書(shū)和寫(xiě)作 的習(xí)慣應(yīng)該是使用文言文，一個(gè)人從小讀的書(shū)籍都是文言文《( 太平廣 記》、歷代史書(shū)都是文言的)，讀書(shū)應(yīng)考都使用文言文，El常寫(xiě)作的書(shū)信 等也是文言文，整個(gè)社會(huì)的寫(xiě)作風(fēng)氣都是用文言文，且文言文記錄故 事還可以節(jié)省筆墨；如果說(shuō)話人記錄故事用白話文，反倒是不合情 理的。 與此相類(lèi)《，綠窗新話》更可以讓我們確信那是一部說(shuō)話人的底本 集。該書(shū)有以下特征：一、全書(shū) 1 54 篇故事都是愛(ài)情故事，就是《醉翁 談錄》中所說(shuō)的小說(shuō)家的傳奇、靈怪、煙粉故事；二、全書(shū)故事幾乎都是 經(jīng)典之作，適合說(shuō)話的需要；三、全書(shū)標(biāo)題全用七言；四、故事內(nèi)容只是 梗概。 分析這幾個(gè)特點(diǎn)，就很清楚這本書(shū)的作用了。一、故事很多，但不 詳細(xì)寫(xiě)出，基本上閱讀價(jià)值不高，它的價(jià)值顯然是說(shuō)話人用來(lái)輔助記 憶的底本，相當(dāng)于提綱筆記。這就是魯迅所謂提綱、程毅中先生所謂 簡(jiǎn)本，不過(guò)不是用白話寫(xiě)作而是用文言寫(xiě)作的。這些故事在唐宋的傳 奇筆記小說(shuō)中都出現(xiàn)過(guò)，把它們?cè)俑膶?xiě)一遍顯然沒(méi)有多大的意義，而 縮寫(xiě)用來(lái)輔助記憶卻很有用。該書(shū)現(xiàn)在有兩種排印本，都是由周楞伽 校點(diǎn)、上海古籍出版社出版的。周楞伽因?yàn)樵摃?shū)內(nèi)容太簡(jiǎn)略，無(wú)法讀 懂，就根據(jù)其他書(shū)籍進(jìn)行增補(bǔ)，結(jié)果因?yàn)榇蟠蟾淖兞嗽摃?shū)的原來(lái)面貌， 遭到許多研究者的反對(duì)，于是又重新校點(diǎn)，在文后指出出處并以注釋 的方式補(bǔ)充故事。① 二、這些故事都是我們?cè)谡f(shuō)話中常見(jiàn)的，非常適合說(shuō)話的。譚正 璧指出《，綠窗新話》足本共 1 54 篇，其中為《醉翁談錄》卷首《舌耕敘 引》所列話本名目取材的有《：張建封家妓吟詩(shī)》，即《舌耕敘引》的《燕 子樓》《；金彥游春遇會(huì)娘》即《錦莊春游》《；崔娘至死為柳妻》即《柳參 軍》《；張公子遇崔鶯鶯》即《鶯鶯傳》《；張倩娘離魂奪婿》疑即《惠娘魄 偶》《；張浩私通李鶯鶯》即《牡丹記》《；沙吒利奪韓栩妻》即《章臺(tái)柳》； ①見(jiàn)《綠窗新話》，古典文學(xué)出版社1957年8月版和上海古籍出版社 1991年2月 版。3 8 元代平話研究 《文君窺長(zhǎng)卿撫琴》即《卓文君》《；李娃使鄭子登科》即《李亞仙》《；崔護(hù) 覓水逢女子》即《崔護(hù)覓水》《；薛嵩重紅線撥阮》即《紅線盜印》《；郭華 買(mǎi)脂慕粉郎》即《粉盒兒》。以上共 12 篇。① 因?yàn)椤毒G窗新話》是愛(ài)情 類(lèi)故事(當(dāng)時(shí)稱作傳奇、煙粉類(lèi))的專(zhuān)集，沒(méi)有《醉翁談錄》里的其他類(lèi) 別如神仙、桿棒之類(lèi)的故事，所以，12 篇的分量在《醉翁談錄》所列的傳 奇、煙粉類(lèi)說(shuō)話名目中占的比例就不少了。也正是因?yàn)椤毒G窗新話》是 一本分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)很規(guī)范的專(zhuān)集，更使我們確信它是來(lái)自小說(shuō)家說(shuō)話人之 手的說(shuō)話底本集。翻開(kāi)《綠窗新話》，滿紙都是對(duì)后代說(shuō)話影響深遠(yuǎn)的 故事。 三、從文字上看，標(biāo)題全用七字，用詞淺顯而不尚文采，比如“劉阮 遇天臺(tái)女仙"“、裴航遇藍(lán)橋云英"“、王仙客得到無(wú)雙’“、韓夫人題葉成 親’之類(lèi)。這些標(biāo)題一般會(huì)點(diǎn)出故事主人公的名字、主要事件等，好處 在于一看就知道內(nèi)容。從內(nèi)容上看，文字極簡(jiǎn)練。以下錄《李娃使鄭 子登科 》全文 ： 李娃，長(zhǎng)安娼女也。天寶中，有滎陽(yáng)公子，應(yīng)科長(zhǎng)安，見(jiàn)娃姿 色絕代，情甚相慕，徐往叩門(mén)。娃整妝而出。生盡徙囊橐，家于李 氏之第。歲余，資財(cái)蕩盡。姥日“：女與郎相知一年，全無(wú)嗣，竹林 神，報(bào)應(yīng)如響，薦酹求子，可乎?’生與娃同詣。信宿，娃先歸。郎 繼至，舊宅扃鎖甚密。鄰人日“：姥移居矣。’生惶惑抱疾，邸主令 執(zhí)幃，獲其值以自給。適遇生父來(lái)京師，曰“：志行如此，污辱吾 門(mén)?！拗?dāng)?shù)百而去。經(jīng)十旬而起，披衣裘，持破甌，巡閭巷丐食。 有一門(mén)，獨(dú)啟左扉，即娃之第。娃聞其聲，連步而出，抱其頭，以繡 被擁入，長(zhǎng)慟曰“：此良家子，昔驅(qū)高車(chē)，持金蕩盡，母子設(shè)計(jì)逐之， 令其失志。今 當(dāng)與此子別 l＼所詣?！言S之。稅一隙居，與生沐 浴。娃曰“：可溫習(xí)藝業(yè)，以志于學(xué)?！龤q而業(yè)大就，遂登科甲，授 成都參軍。娃 曰：“今 日復(fù)子本軀矣! 某不相負(fù)也。’送至劍門(mén)。 生父拜成都府尹，生遂投刺謁之，具陳本末，日“：娃送某至此，當(dāng) 令送還?！溉铡埃翰豢?。"筑館備禮以迎之。娃婦道甚修。生累遷 清顯，娃封沂國(guó)夫人。② ①見(jiàn)譚正璧、譚尋《古本稀見(jiàn)小說(shuō)匯考》，浙江文藝出版社 1984，8—12 頁(yè)。 ②[宋]皇都風(fēng)月主人《綠窗新話》，上海：上海古籍出版社 1991年2月版，136 頁(yè)。第一章 從說(shuō)話到平話的歷史性飛躍 3 9 全篇 400 余字，是白行簡(jiǎn)原著《李娃傳》的十分之一，但這已經(jīng)是《綠窗 新話》里最長(zhǎng)的一篇了。這么簡(jiǎn)練的故事提綱，其作用顯然不是閱讀， 參照“引倬底倬，還須《綠窗新話》’的說(shuō)法來(lái)看，就是為說(shuō)話收集資料 而編寫(xiě)的。 四、從作者署名來(lái)看，不署作者名是元明以后小說(shuō)家的習(xí)氣，因?yàn)?在當(dāng)時(shí)人看來(lái)通俗小說(shuō)算不上什么著作，只是掙錢(qián)謀生的手段。此書(shū) 作者署名為“皇都風(fēng)月主人’，故意隱藏 自己的真名。按“，皇都’應(yīng)該 是杭州“，風(fēng)月"指男女情感“，主人’為專(zhuān)業(yè)管理之人。他應(yīng)該是一位 專(zhuān)說(shuō)愛(ài)情故事的說(shuō)話人。 綜上所述《，醉翁談錄》和《綠窗新話》可以確定為宋代說(shuō)話之小說(shuō) 家藝人編寫(xiě)的底本。在《六十家小說(shuō)》中還有兩篇文言通俗小說(shuō)，大概 直到明中期，用文言文記錄故事也還為說(shuō)話人常用。 那么講史家有底本嗎? 他們的底本是怎樣的呢? 前面提到的王六大夫“，諸史咸通’，他大概也沒(méi)有時(shí)問(wèn)來(lái)寫(xiě)作很 詳細(xì)的底本，如果有底本，也是十分簡(jiǎn)略的文言本子。他們的底本也 可以分為兩種形式：一是直接使用歷史書(shū)，比如《漢書(shū)》《、資治通鑒》 等，或者把《復(fù)華篇》《、中興名將傳》等算在內(nèi)；二是根據(jù)需要作的簡(jiǎn) 編，或許是文言文的，不得而知。 第一類(lèi)，如《夷堅(jiān)志》里有一則說(shuō)《漢書(shū)》的資料： 乾道六年(1 1 70)冬，呂德卿偕其友王季夷(蝸)，魏子正(羔 如)、上官公祿(仁)……四人同出嘉會(huì)門(mén)外茶肆中坐，見(jiàn)幅紙用緋 帖其尾云：“今晚講說(shuō)《漢書(shū)》。’相與笑曰：“班孟堅(jiān)豈非在 此耶?’① 從說(shuō)話名稱來(lái)看，直呼為《漢書(shū)》，大概正如《醉翁談錄·小說(shuō)引子》說(shuō) 的“，得其興廢，謹(jǐn)按史書(shū)’。從《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)的“霍四究，說(shuō)三分’， “尹常賣(mài)《，五代史》’直呼史書(shū)名稱來(lái)看，講史人就是以史書(shū)為底本來(lái) 講故事的。宋代筆記里記載的講史家姓名里有某萬(wàn)卷、某進(jìn)士、某解 元等，顯見(jiàn)這些人都有豐富的歷史知識(shí)，他們能夠直接從史書(shū)中提取 故事。他們“長(zhǎng)攻史書(shū)’，獲得歷史故事，然后直接通俗地講給看官聽(tīng)。 ①[宋]洪邁《夷堅(jiān)支志》丁集卷三《班固人夢(mèng)》條，北京：中華書(shū)局 1981年版。4 0 元代平話研究 如果是這樣，那么講史人的底本(正史)當(dāng)然是文言的。后來(lái)的歷史小 說(shuō)也證明，司馬光《資治通鑒》和朱熹《資治通鑒綱目》等書(shū)曾經(jīng)對(duì)講史 人起過(guò)重要的參考作用。這些史書(shū)對(duì)于講史人來(lái)說(shuō)，是非常合適的故 事底本。 第二類(lèi)，以前代說(shuō)話創(chuàng)作好的13 傳故事為底本，以自己記錄的歷 史綱要為底本。這樣的宋代底本現(xiàn)已很難見(jiàn)到了?！缎瓦z事》經(jīng)反 復(fù)證明屬于元代作品，大部分也是用文言寫(xiě)作的宣和年間史料。從一 些旁證也可以看出，講史者并不排斥文言《，夢(mèng)粱錄·小說(shuō)講經(jīng)史》還 說(shuō)王六大夫“蓋講得字真不俗’，可見(jiàn)，講史家在語(yǔ)言表達(dá)上也可以雅 一些。從宋代講史演變過(guò)來(lái)的的歷史小說(shuō)如《三國(guó)志通俗演義》等，也 使用淺近的文言敘事。所以，講史家的底本也不大可能用白話寫(xiě)作。 因此，現(xiàn)在盛行的用明代“六十家小說(shuō)’“、三言"等來(lái)推測(cè)宋代“話 本’(白話小說(shuō))和以明清藏書(shū)家的判斷來(lái)推斷宋代白話小說(shuō)的做法是 不可靠的。我們可以承認(rèn)《碾玉觀音》等短篇小說(shuō)的內(nèi)容曾在宋代被 說(shuō)話人口頭敷演過(guò)，可并不是已寫(xiě)成了白話小說(shuō)。從簡(jiǎn)略的元代的殘 頁(yè)《新編紅白蜘蛛小說(shuō)》可以推測(cè)“，三言’里的《鄭節(jié)使立功神臂弓》① 是明人的作品，不可能在宋代產(chǎn)生。此問(wèn)題可以參考美國(guó)學(xué)者韓南 《宋元白話小說(shuō)：評(píng)近代系年法》。② 前文引述的章培恒《現(xiàn)存所謂的 “宋話本’》也論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題。 說(shuō)話人底本的作用是有限的，它只是提供了故事題材。說(shuō)話效果 的好壞，關(guān)鍵得靠說(shuō)話人的“敷演’。所謂“靠敷演令看官清耳’，即是 作鋪張的表演和描述，從而產(chǎn)生驚頑起懦的感染力“：說(shuō)國(guó)賊懷奸從 (縱)佞，遣愚夫等輩生嗔；說(shuō)忠臣負(fù)屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪 令羽士心寒膽戰(zhàn)，論閨怨遣佳人綠慘紅愁。說(shuō)人頭斯挺，令羽士快心； 言兩陣對(duì)圓，使雄夫壯志。談呂相青云得路，遣才人著意群書(shū)；演霜林 白日升天，教隱士如初學(xué)道。疃發(fā)跡話，使寒門(mén)發(fā)奮；講負(fù)心底，令奸 漢包羞?！? 在明代初期以后，許多說(shuō)話人是瞎子，那么寫(xiě)好的底本對(duì)于他們 就更沒(méi)有意義了。他們只是把故事記在心中，臨場(chǎng)時(shí)發(fā)揮而已。說(shuō)話 ①《醒世恒言》卷三一，北京：人民文學(xué)出版社 1956 年版。 ②見(jiàn)王秋桂編《韓南中國(guó)古典小說(shuō)論集》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司1979 年 版。 ③[宋]羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》。