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本章提要：以往對(duì)魏晉文學(xué)的研究，更注重的是這一階段五言詩(shī)的成就，而對(duì)當(dāng)時(shí)歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展很少有人作過專門的論述。曹魏及西晉前期，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇，這一方面為禮樂的重建奠定了基礎(chǔ)，另一方面也成為君主、貴族們歌舞娛樂消費(fèi)需求增長(zhǎng)的前提。從西晉元會(huì)禮不難發(fā)現(xiàn)，禮樂活動(dòng)需要大量的音樂歌舞人才，也需要穩(wěn)定的歌詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍。因此，禮樂重建對(duì)歌詩(shī)的影響實(shí)在不可低估。魏之三祖重視歌詩(shī)的娛樂性，不僅對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)非常癡迷，而且都是歌詩(shī)創(chuàng)作的高手。晉宣帝、晉懷帝也都能創(chuàng)作歌詩(shī)，晉武帝“耽于游宴”，宮女近萬人，其中從事歌詩(shī)聲樂表演的人員，其數(shù)量必然是龐大的。帝王的聲色消費(fèi)，一方面被王公貴族們普遍效仿，從而形成一個(gè)巨大的歌詩(shī)消費(fèi)群體，另一方面也為作為生產(chǎn)者和表演者的文人和藝人們提供了新的生存途徑，有力地推動(dòng)著文人和藝人們的歌詩(shī)創(chuàng)作和表演活動(dòng)。民間歌詩(shī)則為他們的藝術(shù)創(chuàng)造提供了源頭活水。這一切使歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，并為南北朝歌詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

魏晉南北朝的歌詩(shī)生產(chǎn)與消費(fèi)由于受到諸如社會(huì)風(fēng)尚、地域文化、自身發(fā)展規(guī)律等要素的制約，在不同的歷史時(shí)期又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。大致而言，曹魏及西晉、東晉南朝、北魏遷洛后、北齊北周及隋代構(gòu)成了歌詩(shī)發(fā)展的四個(gè)自然階段，其中曹魏及西晉時(shí)期雖然也產(chǎn)生了不少民間歌詩(shī)，但占主導(dǎo)地位的仍是文人歌詩(shī)。本章擬從宮廷、帝王、貴族、文人和民間等幾個(gè)方面，對(duì)這一階段歌詩(shī)生產(chǎn)與消費(fèi)的實(shí)際狀況進(jìn)行初步的探討。由于我們?cè)谇皫渍轮幸呀?jīng)對(duì)歷代樂府機(jī)構(gòu)及雅樂建設(shè)的基本情況作了簡(jiǎn)單的論述，因此，本章及以下幾章主要以滿足娛樂、享受需求的歌詩(shī)生產(chǎn)和消費(fèi)為論述對(duì)象，只在必要時(shí)兼及雅樂的生產(chǎn)與消費(fèi)。

第一節(jié)　朝廷禮儀中的歌詩(shī)創(chuàng)作與表演——以西晉元會(huì)禮為例

　曹魏及西晉前期經(jīng)濟(jì)的全面復(fù)蘇，為歌詩(shī)的發(fā)展帶來了新的生機(jī)。雖然“八王之亂”和“永嘉之亂”很快就將短暫的太平敲打得粉碎，歌詩(shī)的創(chuàng)作也隨之跌入低谷，但這之前歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的興盛依然是值得一提的。

同兩漢時(shí)期一樣，宮廷與貴族的歌詩(shī)消費(fèi)依然占據(jù)著主導(dǎo)性的地位，朝廷禮樂的需求和帝王、貴族們的喜好成為促進(jìn)歌詩(shī)發(fā)展的最直接的動(dòng)力。早在建安后期，杜夔等人就受命創(chuàng)制雅樂，經(jīng)過多方努力，終于紹復(fù)先代古樂。由于史籍所載較為簡(jiǎn)略，曹魏時(shí)期朝廷禮儀活動(dòng)的詳細(xì)情況我們已很難考知，但西晉禮樂制度基本上是在曹魏基礎(chǔ)上改制而成，東晉和宋、齊與之相去不遠(yuǎn)。

《宋書》卷十四《禮志一》曰：“江左更隨事立位，大體亦無異也。宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣?！保哿海萆蚣s：《宋書》，第344頁(yè)。

因此，從西晉禮儀的特點(diǎn)不僅可推知曹魏禮儀，亦可窺見宋、齊禮儀之一斑。當(dāng)然封建朝廷的禮樂制度涉及許多方面，我們不可能一一討論，在此只想以西晉改定的元會(huì)禮為例，對(duì)朝廷禮儀與歌詩(shī)生產(chǎn)的關(guān)系作一點(diǎn)分析。西晉的元會(huì)禮在《宋書》及《晉書》中有很詳細(xì)的記載。今將《宋書》卷十四《禮志一》所載略引如下：

先正月一日，守宮宿設(shè)王公卿校便坐于端門外，大樂鼓吹又宿設(shè)四廂樂及牛馬帷皞于殿前。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火?！┍M，侍中奏：“外辦?！被实鄢觯姽淖?，百官皆拜伏。太常導(dǎo)皇帝升御座，鐘鼓止，百官起。

接下來是朝廷百官依次朝賀，然后，音樂、歌舞活動(dòng)才陸續(xù)登場(chǎng)：

太樂令跪請(qǐng)奏雅樂，以次作樂。乘黃令乃出車，皇帝罷入，百官皆坐。晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，皆再拜訖，坐。御入三刻，又出。鐘鼓作。謁者仆射跪奏：“請(qǐng)群臣上?！敝]者引王公至二千石上殿，千石、六百石停本位。謁者引王詣尊酌壽酒，跪授侍中。侍中跪置御座前。王還自酌，置位前。謁者跪奏：“蕃王臣某等奉觴再拜，上千萬歲壽。”侍中曰：“觴已上。”百官伏稱萬歲，四廂樂作，百官再拜。已飲，又再拜。謁者引諸王等還本位。陛者傳就席，群臣皆跪諾。侍中、中書令、尚書令各于殿上上壽酒，登歌樂升，太官令又行御酒。御酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。乃行百官酒。太樂令跪奏：“奏登歌?！比K乃降。太官令跪請(qǐng)御飯到陛，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒；持飯跪授大司農(nóng)；尚食持案并授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。群臣就席，太樂令跪奏：“食。舉樂?！碧傩邪俟亠埌副椤Ｊ钞?，太樂令跪奏：“請(qǐng)進(jìn)舞?！蔽枰源巫?。鼓吹令又前跪奏：“請(qǐng)以次進(jìn)眾伎?！蹦苏僦T郡計(jì)吏前，授敕戒于階下。宴樂畢，謁者一人跪奏：“請(qǐng)罷退?！辩姽淖?，群臣北面再拜出。

《晉書》卷二十一《禮志下》在“群臣北面再拜出”后又有“然則，夜漏未盡七刻謂之晨賀。晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，謂之晝會(huì)。別置女樂三十人于黃帳外，奏房中之歌”一段話。合而觀之，西晉元會(huì)儀式中所奏雅樂有四廂樂、登歌樂、食舉樂、宴樂、房中樂等。而《宋書》及《晉書》的《樂志》載有張華、傅玄、荀勖、成公綏等人創(chuàng)作的《正旦大會(huì)行禮歌》、《正旦大會(huì)王公上壽酒歌》、《食舉樂東西廂歌》、《四廂樂歌》等歌詩(shī)，及《正德舞歌》、《大豫舞歌》等舞曲歌詩(shī)，可知這些雅樂和舞蹈都是配有歌詞的。

元會(huì)禮不始于西晉，但“上代聘享之禮，雖頗見經(jīng)傳，然首尾不全”(《宋書》卷十四《禮志一》)，《宋書》的記載實(shí)為現(xiàn)存最早、最完備的有關(guān)元會(huì)禮的文字記錄。而元會(huì)禮僅僅是繁復(fù)的朝廷禮儀中的一項(xiàng)，此外如祭祀天地祖先、宴樂群臣等等，均少不了相應(yīng)的歌詩(shī)。在郭茂倩《樂府詩(shī)集》中，與上述禮儀對(duì)應(yīng)的有“燕射歌辭”、“舞曲歌辭”、“郊廟歌辭”、“鼓吹曲辭”等，這些歌詩(shī)是應(yīng)朝廷禮儀需求而創(chuàng)作的，幾乎歷代都有。晉初禮樂建設(shè)的成績(jī)是有目共睹的，元會(huì)禮的完備只是當(dāng)時(shí)禮樂完備的一個(gè)縮影，朝廷禮樂活動(dòng)對(duì)歌詩(shī)生產(chǎn)的影響，從上述元會(huì)禮的情況也可見一斑。關(guān)于元會(huì)禮儀中的歌舞活動(dòng)，曹植《正會(huì)詩(shī)》和傅玄《元日朝會(huì)賦》均有詳細(xì)的描寫：

初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會(huì)，燕此高堂。尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜沓，充溢圓方。笙磬既設(shè)，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央?；适覙s貴，壽若東王。(曹植《正會(huì)詩(shī)》)

本書中引文著重號(hào)均為作者所加。以下不另注。

仰二皇之文象，詠帝德乎上系?？枷暮笾z訓(xùn)，綜殷周之典制。采秦漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)。……閶闔辟，天門開。坐太極之正殿，嚴(yán)嵯峨以崔嵬。嘉廣庭之敞麗，美升云之玉階，□□□□□□，乘羽蓋之葳蕤。相者從容，俟次而入。濟(jì)濟(jì)洋洋，肅肅習(xí)習(xí)。就位重列，面席而立。臚人齊列，賓禮九重，群后德讓，海外來同。束帛戔戔，羔雁邕邕。獻(xiàn)贄奉璋，人肅其容。六鐘隱其駭奮，鼓吹作乎云中。

……是時(shí)天子盛服晨興，坐武帳，憑玉幾，正南面以聽朝，平權(quán)衡乎砥矢。群司百辟，井阼納觴。皇恩下降，休氣上翔，禮畢饗宴，進(jìn)止有章。六樂遞奏，磬管鏗鏘，淵淵鼓鐘，嚖嚖笙簧。搏拊琴瑟，以詠先皇，雅歌內(nèi)NB57C，頌聲外揚(yáng)。(均見傅玄《元日朝會(huì)賦》)

從中可以看出，元會(huì)禮中除演奏各種雅樂外，還有雅歌和清商樂的演唱。由于朝廷禮儀繁多，且總是在不斷地重復(fù)，因此，禮樂活動(dòng)必然需要大量的歌詩(shī)創(chuàng)作和音樂歌舞人才。這在客觀上無疑有效地促進(jìn)了歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展。

第二節(jié)　帝王對(duì)歌詩(shī)的愛好與歌詩(shī)創(chuàng)作

朝廷禮樂體系中的音樂主要是雅樂，與之相對(duì)應(yīng)的歌詩(shī)也多是一本正經(jīng)的雅歌詩(shī)，帝王和王公貴族們對(duì)這類歌詩(shī)的重視，多是出于外在的政治目的，他們真正喜歡的其實(shí)是娛樂性更強(qiáng)的歌詩(shī)作品。曹魏和西晉的帝王中，不僅有歌詩(shī)的愛好者，也有歌詩(shī)創(chuàng)作的行家，而曹魏三祖無疑又是其中的代表。

史稱曹操“為人佻易無威重，好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕”

［晉］陳壽：《三國(guó)志》，卷一《魏書·武帝紀(jì)》裴注引《曹瞞傳》，第43頁(yè)。

。其夫人卞氏，“本倡家”

［晉］陳壽：《三國(guó)志》，卷五《魏書·后妃傳》，第126頁(yè)。

，又說曹操“御軍三十年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂章”

［晉］陳壽：《三國(guó)志》，卷一《魏書·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》，第43頁(yè)。

?！稌x書》卷二十三《樂志下》也說：“但歌，四曲，出自漢世。無弦節(jié)，作伎最先唱，一人唱，三人和，魏武帝尤好之?！辈懿賹?duì)歌詩(shī)音樂的這種沉迷在他所留的《遺令》中也表露無遺：“吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺(tái)，善待之。于臺(tái)堂上安六尺床，施穗帳，朝晡上脯糒之屬，月旦十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂?！?《全三國(guó)文》，卷三《魏文三》)真可謂至死不渝。

曹丕對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)的愛好也絲毫不減乃父，他即皇帝位之后，設(shè)立清商署，重用擅長(zhǎng)新聲的左延年、柴玉等人，并命樂府機(jī)關(guān)“廣求異妓”，先后招攬了不少歌詩(shī)演唱的奇才。

參見［三國(guó)］曹丕：《答繁欽書》，《全三國(guó)文》，卷七，［清］嚴(yán)可均編：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，第1088頁(yè)；［三國(guó)］繁欽：《與魏文帝箋》，［梁］蕭統(tǒng)編，［唐］李善注：《文選》，卷四十，上海古籍出版社1986年版，第1821頁(yè)、第1822頁(yè)。

《晉書》卷二十《禮志中》說：“魏武以正月崩，魏文以其年七月設(shè)妓樂百戲，是則魏不以喪廢樂。(晉)武帝以來，國(guó)有大喪，輒廢樂終三年?；莸厶苍?302)，太子喪未除，及元會(huì)亦廢樂?！辈芪号c西晉在“國(guó)有大喪”時(shí)的不同做法，固然與兩朝的禮制有關(guān)，但曹丕作為開國(guó)君主，朝廷禮儀的制定在很大程度上可以反映他個(gè)人的愛好。

魏明帝曹睿的聲色之欲比其父祖更是有過之而無不及，史載他“自初即位，便淫奢極欲，多占幼女，或奪士妻”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷二十七《五行志上》，第813頁(yè)。

，青龍三年(235)又大治洛陽宮，“于列殿之北，立八坊，諸才人以次序處其中，貴人夫人以上，轉(zhuǎn)南附焉，其秩石擬百官之?dāng)?shù)。帝常游宴在內(nèi)，乃選女子知書可付信者六人，以為女尚書，使典省外奏事，處當(dāng)畫可，自貴人以下至尚保，及給掖庭灑掃，習(xí)伎歌者，各有千數(shù)”

［晉］陳壽：《三國(guó)志》，卷三《魏書·明帝紀(jì)》裴注引《魏略》，第85頁(yè)。

。明帝還將原為一部的《相和》歌“分為二，更遞夜宿”

［梁］沈約：《宋書》，卷二十一《樂志三》，第603頁(yè)。

。

曹魏的三位君主不僅對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)有著同樣的癡迷，而且他們都是歌詩(shī)創(chuàng)作的高手，其作品不僅數(shù)量多，而且大多都曾被之管弦，因此往往有不同的名稱。今依《樂府詩(shī)集》將三祖所作歌詩(shī)略述于下。

魏武帝有：《氣出唱》、《精列》、《度關(guān)山》、《薤露》、《蒿里》、《對(duì)酒》、《陌上桑》(駕虹霓)、《短歌行》(對(duì)酒)、《短歌行》(周西)、《苦寒行》(北上)、《塘上行》、《秋胡行》(晨上)、《秋胡行》(愿登)、《善哉行》(古公)、《善哉行》(自惜)、《步出夏門行》(碣石)、《卻東西門行》(鴻雁)，共16首，前15首見于《宋書·樂志三》。

文帝有：《十五》、《陌上桑》(棄故鄉(xiāng))、《短歌行》(仰瞻)、《燕歌行》(秋風(fēng))、《燕歌行》(別日)、《煌煌京洛行》(園桃)、《折楊柳行》(西山)、《善哉行》(朝日)、《善哉行》(上山)、《善哉行》(朝游)、《善哉行》(有美)、《丹霞蔽日行》、《秋胡行》(堯任舜禹)、《秋胡行》(朝與佳人期)、《秋胡行》(泛泛綠池)、《飲馬長(zhǎng)城窟行》、《上留田行》、《大墻上蒿行》、《艷歌何嘗行》、《月重輪行》(三辰垂光)，共20首，前10首見于《宋書·樂志三》。

明帝有：《苦寒行》(悠悠)、《善哉行》(我徂)、《善哉行》(赫赫)、《步出夏門行》(夏門)、《棹歌行》(王者布大化)、《長(zhǎng)歌行》、《短歌行》(翩翩)、《燕歌行》(白日)、《月重輪行》(天地?zé)o窮)，共9首，前5首見于《宋書·樂志三》。

對(duì)于曹魏三祖的歌詩(shī)，劉勰評(píng)曰：“至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其北上眾引，秋風(fēng)列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于滔蕩，辭不離于哀思，雖三調(diào)之正聲，實(shí)韶夏之鄭曲也?！?p class="Postil">周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第69頁(yè)。

所謂“韶夏之鄭曲”，蓋譏其詞俗而不雅。蕭滌非先生曾據(jù)鮑勛諫文帝游獵并與劉曄論樂與獵之優(yōu)劣而被黜事，指出“觀此，則知文帝之視樂府，實(shí)與田獵游戲之事無異”

蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，第123頁(yè)。

。其實(shí)，魏之三祖對(duì)樂府歌詩(shī)的態(tài)度是基本一致的，換言之，他們看重的主要是歌詩(shī)的娛樂性，而不是如鮑勛所言上通神明、下和人理的倫理教化功能。這種新的歌樂觀是很有代表性的，曹魏、西晉以及此后歌詩(shī)生產(chǎn)與消費(fèi)的興盛都與此有關(guān)。

西晉的幾位帝王，在歌詩(shī)創(chuàng)作方面雖與曹魏三祖不可同日而語，但晉宣帝司馬懿亦有歌詩(shī)存世。《晉書·宣帝紀(jì)》曰：

景初二年(238)，帥牛金、胡遵等步騎四萬發(fā)自京都。車駕送出西明門。詔弟孚、子師送過溫，賜以谷帛牛酒，敕郡守典農(nóng)以下皆往會(huì)焉。見父老故舊，宴飲累日。帝嘆息，悵然有感，為歌曰：“天地開辟，日月重光。遭遇際會(huì)，畢力遐方。將掃群穢，還過故鄉(xiāng)。肅清萬里，總齊八荒。告成歸老，待罪舞陽?！?/p>

與宣帝首尾呼應(yīng)，西晉末年的晉懷帝也能“制樂府歌”

參見［唐］房玄齡等：《晉書》，卷一百二《劉聰傳》，第2660頁(yè)。

。至于晉武帝司馬炎雖無歌詩(shī)傳世，但他對(duì)聲色的追求卻實(shí)在是驚人的，史稱泰始十年(274)“采擇良家子女，露面入殿，帝親簡(jiǎn)閱，務(wù)在姿色，不訪德行，有蔽匿者以不敬論，搢紳愁怨，天下非之”。平吳后，又“收吳姬五千，納之后宮”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷二十七《五行志上》，第814頁(yè)。

。《晉書》卷三十一《胡貴嬪傳》也稱：“時(shí)帝多內(nèi)寵，平吳之后復(fù)納孫皓宮人數(shù)千，自此掖庭殆將萬人。而并寵者甚眾，帝莫知所適，常乘羊車，恣其所之，至便宴寢?！碧的觊g，天下乂安，武帝“耽于游宴”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷三《武帝紀(jì)》，第80頁(yè)。

，這上萬名宮女，有多少人從事聲樂歌舞表演不得而知，但可以肯定，其數(shù)量必然是非常龐大的。

第三節(jié)　貴族階層的歌詩(shī)消費(fèi)

皇室聲色消費(fèi)的需求為王公貴族們做出了絕好的榜樣，他們不僅會(huì)很快地成為更大的一個(gè)歌詩(shī)消費(fèi)群體，而且在某些方面還會(huì)比帝王有過之而無不及。另一方面，這也為作為生產(chǎn)者和表演者的文人和藝人們提供了新的生存途徑。在這樣的條件下，歌詩(shī)的生產(chǎn)與消費(fèi)必然會(huì)繁榮起來。不過曹魏和西晉兩個(gè)階段又有明顯的差異。曹魏承漢末大亂之后，百?gòu)U待興，當(dāng)時(shí)屯田開墾的土地悉為公田，出生寒族的曹操奉行的又是抑制豪族、厲行節(jié)儉的政策，曹植之妻竟因衣繡違制而被賜死

參見［晉］陳壽：《三國(guó)志》，卷十二《魏書·崔琰傳》引《世語》，第300頁(yè)。

，可見當(dāng)時(shí)制度之嚴(yán)。同時(shí)，朝中當(dāng)政者也多出身寒族，新的貴族尚未形成，東漢以來豪強(qiáng)大族的奢靡之風(fēng)暫時(shí)被壓了下去。西晉統(tǒng)治者司馬氏卻正是東漢以來豪強(qiáng)大族的總代表，他們依靠豪族的力量奪取了政權(quán)，舊族大家一變而為新朝的新貴族，而經(jīng)過自建安中后期以來近半個(gè)世紀(jì)的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到了全面的恢復(fù)，再加上占田法的實(shí)施，舊有的豪族勢(shì)力和奢靡之風(fēng)獲得了變本加厲的發(fā)展。因此，王公貴族的歌詩(shī)聲樂活動(dòng)在曹魏時(shí)期還比較少見，到了西晉時(shí)期卻已是非常頻繁的了。

魏明帝時(shí)的駙馬都尉游楚，就是一位“不學(xué)問，而性好游遨音樂。乃畜歌者，琵琶、箏、簫，每行來將以自隨。所在樗蒲、投壺，歡欣自?shī)省?p class="Postil">［晉］陳壽：《三國(guó)志》，卷十五《魏書·張既傳》裴注引《魏略》，第384頁(yè)。

的人物。明帝的顧命大臣曹爽，也是一位熱衷歌舞聲色享受的人物，他將明帝才人和良家子女作為自己的樂伎，并讓明帝婕妤教習(xí)

［晉］陳壽：《三國(guó)志》，卷九《魏書·曹爽傳》，第231頁(yè)。

，史書記載，他家中還聘有樂伎教師

參見［唐］房玄齡等：《晉書》，卷三十八《宣五王傳·梁王肜傳》，第1127頁(yè)。

。此外，吳質(zhì)《許昌宮賦》、曹植《七啟》、劉劭《趙都賦》、孫資《景福殿賦》等文學(xué)作品中都描寫了各種大型歌舞活動(dòng)，其中應(yīng)當(dāng)不乏貴族私家生活的影子。但是，王公貴族追求歌舞聲色卻是在西晉太康年間才發(fā)展為社會(huì)風(fēng)尚的。《晉書》卷二十八《五行志中》曰：“武帝初，何曾薄太官御膳，自取私食，子劭又過之，而王愷又過劭。王愷、羊琇之儔，盛致聲色，窮珍極麗。至元康中，夸恣成俗，轉(zhuǎn)相高尚，石崇之侈，遂兼王、何，而儷人主矣?！薄稌x書》列傳中對(duì)這四位豪貴代表的奢靡生活有更為詳細(xì)的記載：

自少及長(zhǎng)，無聲樂嬖幸之好……然性奢豪，務(wù)在華侈。幃帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過于王者。每燕見，不食太官所設(shè)，帝輒命取其食。蒸餅上不坼作十字不食。食日萬錢，猶曰無下箸處?！?子何劭)驕奢簡(jiǎn)貴，亦有父風(fēng)。衣裘服玩，新故巨積。食必盡四方珍異，一日之供以錢二萬為限。(《晉書》卷三十三《何曾傳》)

財(cái)產(chǎn)豐積，室宇宏麗。后房百數(shù)，皆曳紈繡，珥金翠。絲竹盡當(dāng)時(shí)之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。(《晉書》卷三十三《石苞傳附石崇傳》)

琇性豪侈，費(fèi)用無復(fù)齊限，而屑炭和作獸形以溫酒，洛下豪貴咸競(jìng)效之。又喜游燕，以夜續(xù)晝，中外五親無男女之別，時(shí)人譏之。(《晉書》卷九十三《外戚傳·羊琇傳》)

愷既世族國(guó)戚，性復(fù)豪侈，用赤石脂泥壁。(《晉書》卷九十三《外戚傳·王愷傳》)

在他們的奢侈生活中女伎當(dāng)然是不可缺少的點(diǎn)綴品，《晉書》卷九十八《王敦傳》曰：“時(shí)王愷、石崇以豪侈相尚，愷嘗置酒，敦與導(dǎo)俱在坐，有女伎吹笛小失聲韻，愷便驅(qū)殺之，一坐改容，敦神色自若。他日，又造愷，愷使美人行酒，以客飲不盡，輒殺之?！笔绲呐烤G珠“美而艷，善吹笛”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷三十三《石苞傳附石崇傳》，第1008頁(yè)。

，今存石崇《王明君》歌詩(shī)，即是為綠珠配舞所作的新歌?！稑犯?shī)集》引《古今樂錄》曰：“《明君》歌舞者，晉太康中季倫所作也?！薄杜f唐書·樂志》也說：“晉石崇妓綠珠善舞，以此曲教之，而自制新歌?！睘榱藸?zhēng)奪綠珠，孫秀竟然誣殺石崇，并盡殺石氏一門，連同石崇之友歐陽健、潘岳等都未能幸免。而當(dāng)時(shí)劉輿與王俊也有爭(zhēng)奪“有音伎”的王延愛妾荊氏的丑聞

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷六十二《劉輿傳》，第1692頁(yè)。

，平吳功臣王浚，晚年也“玉食錦服，縱奢侈以自逸”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷四十二《王浚傳》，第1216頁(yè)。

。權(quán)臣賈謐更是“負(fù)其驕寵，奢侈逾度，室宇崇僭，器服珍麗，歌僮舞女，選極一時(shí)。開閣延賓，海內(nèi)輻湊，貴游豪戚及浮競(jìng)之徒，莫不盡禮事之”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷四十《賈充傳附賈謐傳》，第1173頁(yè)。

。而司馬亮母、武帝伏妃“嘗有小疾，祓于洛水，亮兄弟三人侍從，并持節(jié)鼓吹，震耀洛濱。武帝登陵云臺(tái)望見，曰：‘伏妃可謂富貴矣’”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷五十九《汝南王司馬亮傳》，第1591頁(yè)。

。

與建安時(shí)期相比，西晉權(quán)貴豪族的奢靡之風(fēng)已成為社會(huì)化的風(fēng)尚，并明顯帶有暴發(fā)戶式的企圖對(duì)外物極度占有和享用的心理。女伎在他們的眼中已被完全地物化，本是極為風(fēng)雅的歌詩(shī)聲樂活動(dòng)在這里也帶上了血腥味。但不可否認(rèn)的是這種畸形的聲色消費(fèi)方式也同樣對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)的生產(chǎn)具有正面的促進(jìn)作用，西晉時(shí)期非常興盛的舞曲歌辭，尤其是雜舞歌辭，就是在這種畸形的歌舞藝術(shù)消費(fèi)的催發(fā)下綻放出的一枝藝術(shù)之花。蕭滌非先生曰：“舞之有辭，雖不始于晉，而舞辭之盛，則確始于晉?！?p class="Postil">蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，第168頁(yè)。

其時(shí)的舞曲歌辭又分為雅舞和雜舞兩類，前者用于郊廟朝饗，多歌功頌德之辭；后者用于宴會(huì)，多行樂之辭?！稑犯?shī)集》卷五十三曰：“雜舞者，《公莫》、《巴渝》、《盤舞》、《鞞舞》、《鐸舞》、《拂舞》、《白纻》之類是也。始皆出自方俗，后寢陳于殿庭。蓋自周有縵樂散樂，秦漢因之增廣，宴會(huì)所奏，率非雅舞。漢、魏以后，并以鞞、鐸、巾、拂四舞，用自宴饗。”可見，晉代舞曲歌辭與宴會(huì)的興盛是有直接關(guān)系的。今存西晉舞曲歌辭有傅玄《鞞舞歌》五首、無名氏《杯盤舞歌》一首、采用舊歌的《拂舞歌》五首

蕭滌非以為《白鳩》、《濟(jì)濟(jì)》、《獨(dú)漉》“三篇皆西晉之詞”。參見蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，第172頁(yè)。

、無名氏《白纻舞歌》三首。其中，《白纻舞歌》三首對(duì)歌舞場(chǎng)面的描寫最為生動(dòng)：

輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔。宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞客儀光。如推若引留且行，隨世而變誠(chéng)無方。舞以盡神安可忘，晉世方昌樂未央。質(zhì)如輕云色如銀，愛之遺誰贈(zèng)佳人。制以為袍馀作巾，袍以光軀巾拂塵。麗服在御會(huì)嘉賓，醪醴盈樽美且淳。清歌徐舞降祇神，四座歡樂胡可陳。

雙袂齊舉鸞鳳翔，羅裾飄飖昭儀光。趨步生姿進(jìn)流芳，鳴弦清歌及三陽。人生世間如電過，樂時(shí)每少苦日多。幸及良辰耀春華，齊倡獻(xiàn)舞趙女歌。羲和馳景逝不停，春露未晞嚴(yán)霜零。百草凋索花落英，蟋蟀吟牖寒蟬鳴。百年之命忽若傾，早知迅速秉燭行。東造扶桑游紫庭，西至昆侖戲曾城?！?/p>

陽春白日風(fēng)花香，趨步明玉舞瑤珰。聲發(fā)金石媚笙簧，羅袿徐轉(zhuǎn)紅袖揚(yáng)。清歌流響繞鳳梁，如矜若思凝且翔。轉(zhuǎn)盻遺精艷輝光，將流將引雙雁行。歡來何晚意何長(zhǎng)，明君御世永歌昌。

以往的論者更看重這三首舞歌的七言體式，這自然是對(duì)的，但是從歌詩(shī)生產(chǎn)和消費(fèi)的角度來看，它所透露給我們的至少還有如下的一些信息：其一，世俗享樂的舞蹈在實(shí)際生活中已經(jīng)占據(jù)了相當(dāng)?shù)牡匚?，并與“人生世間如電過，樂時(shí)每少苦日多”的及時(shí)行樂思想緊緊結(jié)合在一起，成為貴族階層享受人生的時(shí)尚選擇；其二，貴族王公們的審美需求必然會(huì)對(duì)歌舞藝人的表演提出更高的要求，由于舞與歌不再各自獨(dú)立表演，也不是簡(jiǎn)單地配合，舞者需以其低昂步趨表現(xiàn)歌詞中深層的情感內(nèi)涵，歌者則需以歌詞傳達(dá)出舞者的飄飖曼妙的姿態(tài)和內(nèi)在體驗(yàn)，這對(duì)歌舞技藝的促進(jìn)是更為直接的；其三，也是最為重要的一點(diǎn)，因舞需配歌，故歌詩(shī)創(chuàng)作者對(duì)舞蹈的欣賞、品味必須更加細(xì)膩，才能把握其精髓，再現(xiàn)其神韻。這既開辟了歌詩(shī)創(chuàng)作的新天地，也反過來促進(jìn)了歌舞審美的雅化。使歌詩(shī)與歌舞藝術(shù)同時(shí)得到發(fā)展。

第四節(jié)　文人的音樂修養(yǎng)和歌舞活動(dòng)

當(dāng)然，在具備客觀的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，文人在歌詩(shī)生產(chǎn)中無疑占據(jù)著主導(dǎo)性的地位。舉凡文人的音樂修養(yǎng)、歌舞審美情趣和歌詩(shī)寫作水平等等，都可以看作是影響歌詩(shī)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)的重要因素。從這一角度來考察魏及西晉歌詩(shī)發(fā)展，首先值得注意的是建安時(shí)期曹氏父子與他們周圍的一批文人頻繁而富于生氣的雅集聚會(huì)，在這種聚會(huì)上，文人們不僅是歌詩(shī)藝術(shù)的消費(fèi)者，有時(shí)還是創(chuàng)作者。在歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展史上，這種歌詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作與消費(fèi)趨于合一的現(xiàn)象并不多見。它是歌詩(shī)生產(chǎn)與消費(fèi)繁榮的一大標(biāo)志，對(duì)此我們將在后文進(jìn)行專門的討論。本節(jié)主要對(duì)本階段一般文人的情況作一些分析。

文人階層音樂修養(yǎng)的普遍提高，在東漢時(shí)期就表現(xiàn)得非常明顯了。魏晉以來，隨著玄學(xué)的興起，音樂也被作為體現(xiàn)文士們玄遠(yuǎn)風(fēng)度的重要手段之一，更加受到文人們的重視。如嵇康“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷”，“將刑?hào)|市，……索琴?gòu)椫?，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！’”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷四十九《嵇康傳》，第1374頁(yè)。

阮籍“嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸”，“嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！?p class="Postil">［唐］房玄齡等：《晉書》，卷四十九《阮籍傳》，第1362頁(yè)。

甚至在司馬昭坐席也“箕踞嘯歌，酣放自若”

余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局1983年版，第766頁(yè)。

。其侄子阮咸“妙解音律，善彈琵琶。雖處世不交人事，惟共親知弦歌酣宴而已?！髹妹颗c咸論音律，自以為遠(yuǎn)不及也，疾之，出補(bǔ)始平太守”。阮咸子阮瞻“善彈琴，人聞其能，多往求聽，不問貴賤長(zhǎng)幼，皆為彈之。神氣沖和，而不知向人所在。內(nèi)兄潘岳每令鼓琴，終日達(dá)夜，無忤色。由是識(shí)者嘆其恬澹，不可榮辱矣”

以上引自［唐］房玄齡等：《晉書》，卷四十九《阮籍傳附阮咸傳》、《阮籍傳附阮瞻傳》，第1362頁(yè)、第1363頁(yè)。

。謝鯤“通簡(jiǎn)有高識(shí)，不修威儀，好《老》《易》，能歌，善鼓琴……太傅東海王越聞其名，辟為掾，任達(dá)不拘，尋坐家僮取官稿除名。于時(shí)名士王玄、阮修之徒，并以鯤初登宰府，便至黜辱，為之嘆恨。鯤聞之，方清歌鼓琴，不以屑意，莫不服其遠(yuǎn)暢，而恬于榮辱。鄰家高氏女有美色，鯤嘗挑之，女投梭，折其兩齒。時(shí)人為之語曰：‘任達(dá)不已，幼輿折齒?！H聞之，敖然長(zhǎng)嘯曰：‘猶不廢我嘯歌’”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷四十九《謝鯤傳》，第1377頁(yè)。

。曹志“雖累郡職，不以政事為意，晝則游獵，夜誦《詩(shī)》《書》，以聲色自?shī)?，?dāng)時(shí)見者未能審其量也”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷五十《曹志傳》，第1389頁(yè)、第1390頁(yè)。

。張亢“才藻不逮二昆，亦有屬綴，又解音樂伎術(shù)”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷五十五《張亢傳》，第1524頁(yè)。

?！稌x書》卷九十八《王敦傳》載：“武帝嘗召時(shí)賢共言伎藝之事，人人皆有所說，惟敦都無所關(guān)，意色殊惡。自言知擊鼓，因振袖揚(yáng)枹，音節(jié)諧韻，神氣自得，旁若無人，舉坐嘆其雄爽?！笨梢姡?dāng)時(shí)士人“妙解音律”、博通伎藝的情況是非常普遍的。這既構(gòu)成了歌詩(shī)生產(chǎn)的必要前提，也未嘗不可以看作是魏晉歌詩(shī)繁榮的標(biāo)志。

由于文人音樂技藝普遍得到提高，因此，在他們的日常生活和精神生活中歌舞音樂均占據(jù)著重要的地位。《世說新語》第二十三《任誕》曰：

賀司空(循)入洛赴命，為太孫舍人，經(jīng)吳閶門，在船中彈琴。張季鷹(翰)本不相識(shí)，先在金閶亭，聞弦甚清，下船就賀，因共語，便大相知說。問賀：“卿欲何之？”賀曰：“入洛赴命，正爾進(jìn)路?！睆?jiān)唬骸拔嵋嘤惺卤本?，因路寄載?！北闩c賀同發(fā)。初不告家，家追問，乃知。

《晉書》卷五十五《潘岳傳》引潘岳《閑居賦》曰：

于是席長(zhǎng)筵，列孫子。柳垂蔭，車結(jié)軌，陸摘紫房，水掛赪鯉，或宴于林，或禊于汜。昆弟斑白，兒童稚齒，稱萬壽以獻(xiàn)觴，咸一懼而一喜。壽觴舉，慈顏和，浮杯樂飲，絲竹駢羅，頓足起舞，抗音高歌，人生安樂，孰知其它。

從上引兩段文字可以看出，歌舞音樂活動(dòng)不僅已成為文人相知的絕好媒介，也是文人家庭日常娛樂的重要方式。而對(duì)歌舞音樂的喜愛和參與歌舞音樂活動(dòng)的頻繁，也直接影響到文士們的創(chuàng)作實(shí)踐，曹魏及西晉時(shí)期的文人為我們留下了大量歌詠樂器、樂事及論樂的作品。如孫該《琵琶賦》，杜摯《笳賦》，阮籍《樂論》，嵇康《聲無哀樂論》、《琴賦》，傅玄《琴賦》、《琵琶賦》、《箏賦》，張載《鞞舞賦》，潘岳《笙賦》，夏侯淳《笙賦》，夏侯湛《鞞舞賦》、《夜聽笳賦》，成公綏《嘯賦》、《琴賦》、《琵琶賦》等等，從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歌舞音樂活動(dòng)的興盛。

第五節(jié)　歌舞藝人在歌詩(shī)傳播中的貢獻(xiàn)

文人創(chuàng)作的歌詩(shī)，還必須有專業(yè)歌舞藝人的表演才能成為完整的藝術(shù)，進(jìn)入到消費(fèi)市場(chǎng)中。專業(yè)歌舞藝人在古代地位低微，因此史傳中很少記載他們的事跡。據(jù)相關(guān)史料，曹魏時(shí)期，魏武帝曹操特別喜歡四曲的但歌，而宋容華善唱此歌，“清徹好聲”為“當(dāng)時(shí)之特妙”

以上引自［唐］房玄齡等：《晉書》，卷二十三《樂志下》，第716頁(yè)。

。同時(shí)還有一位李堅(jiān)，本是漢靈帝西園鼓吹，擅長(zhǎng)鼙舞，曹操曾下書把他召至鄴都，但李堅(jiān)當(dāng)時(shí)已七十余歲，恐怕已很難表演，不過他將自己的技藝傳授給年輕的舞師倒是完全可能的。曹植曾依前曲新作《鼙舞歌》五首，并自稱“不敢充之黃門，近以成下國(guó)之陋樂焉”

［三國(guó)］曹植：《鼙舞歌序》，［唐］房玄齡等：《晉書》，卷二十三《樂志下》，第710頁(yè)。

。又有杜夔，本漢靈帝雅樂郎，“絲竹八音，靡所不能，惟歌舞非所長(zhǎng)”，后往依劉表。曹操破荊州，受命制雅樂。與杜夔同時(shí)的藝人，還有“善詠雅樂”的鄧靜、尹齊，“能歌宗廟郊祀之曲”的歌師尹胡，“曉知先代諸舞”的舞師馮肅、服養(yǎng)，他們?cè)诙刨绲念I(lǐng)導(dǎo)下，共同完成了“紹復(fù)先代古樂”的工作。杜夔的弟子邵登、張?zhí)?、桑馥等三人均做過太樂丞，陳頏做過司律中郎將。同時(shí)的藝人還有精通音樂的左ND130、史妠、謇姐等人，

以上見［晉］陳壽：《三國(guó)志》，卷二十九《魏書·方伎傳》，第645頁(yè)。

還有長(zhǎng)于舞蹈的絳樹、善于清歌的宋臘。

［三國(guó)］曹丕：《答繁欽書》，《全三國(guó)文》，卷七，［清］嚴(yán)可均編：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，第1088頁(yè)。

曹丕代漢以后，柴玉、左延年、溫胡等人又以長(zhǎng)于新聲被寵，

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷二十二《樂志上》，第679頁(yè)。

而愛奇尚新的曹丕又下令讓黃門鼓吹署廣求異伎，先后訪得善歌舞的守宮王孫世之女孫瑣和都尉薛訪車子兩位藝術(shù)奇才。年僅十四歲的薛訪車子，“能喉囀引聲，與笳同音”，繁欽稱其歌唱“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，哀音外激，大不抗越，細(xì)不幽散，聲悲舊笳，曲美常均。……遺聲抑揚(yáng)，不可勝窮，優(yōu)游轉(zhuǎn)化，馀弄未盡；暨其清激悲吟，雜以怨慕，詠北狄之遐征，奏胡馬之長(zhǎng)思，凄入肝脾，哀感頑艷?！鰢@，觀者俯聽，莫不泫泣殞涕，悲懷慷慨”

［三國(guó)］繁欽：《與魏文帝箋》，［梁］蕭統(tǒng)編，［唐］李善注：《文選》，卷四十，第1821頁(yè)、第1822頁(yè)。

。孫瑣只有十五歲，但她的歌舞技藝卻是非常高超的：“振袂徐進(jìn)，揚(yáng)蛾微眺，芳聲清激，逸足橫集，眾倡騰游，群賓失席。然后修容飾妝，改曲變度，激清角，揚(yáng)白雪，接孤聲，赴危節(jié)。于是商風(fēng)振條，春鷹度吟，飛霧成霜。斯可謂聲協(xié)鐘石，氣應(yīng)風(fēng)律，網(wǎng)羅《韶》《濩》，囊括鄭衛(wèi)者也?！?p class="Postil">［三國(guó)］曹丕：《答繁欽書》，《全三國(guó)文》，卷七，［清］嚴(yán)可均編：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，第1088頁(yè)。

這是曹丕在欣賞了她的表演后寫下的一段評(píng)語，以曹丕的藝術(shù)修養(yǎng)和欣賞經(jīng)驗(yàn)，如果她的技藝不是達(dá)到了出神入化的地步，恐怕很難得到這樣的稱贊。

西晉初年，荀勖受命重訂雅樂，在他的周圍也聚集了一批精通歌舞音樂的專業(yè)藝人，其中郭夏、宋識(shí)曾造《正德》、《大豫》舞?！稌x書》卷二十三《樂志下》說：“相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞夜宿。本十七曲，朱生、宋識(shí)、列和等復(fù)合之為十三曲。”又說：“魏晉之世，有孫氏善弘舊曲，宋識(shí)善擊節(jié)唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱生善琵琶，尤發(fā)新聲。故傅玄著書曰：‘人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎？設(shè)此六人生于上世，越今古而無儷，何但夔牙同契哉！’案此說，則自茲以后，皆孫朱等之遺則也?！笨芍@一批藝人皆是當(dāng)時(shí)一流的音樂藝術(shù)家，他們?cè)趯?duì)歌舞音樂藝術(shù)進(jìn)行全面總結(jié)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了創(chuàng)新，對(duì)整個(gè)魏晉南北朝歌詩(shī)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外，前述王延愛妾荊氏，石崇寵妾綠珠均是當(dāng)時(shí)文人權(quán)貴府中的歌舞藝人。石崇寵妾中還有一位翾風(fēng)，與綠珠一樣不僅歌舞技藝出眾，而且還能詩(shī)。

逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》《晉詩(shī)》卷四錄有綠珠《懊儂歌》、翾風(fēng)《怨詩(shī)》，王運(yùn)熙先生以為，《懊儂歌》“當(dāng)為石崇所作，在被諸管弦時(shí)綠珠參加了工作”。見王運(yùn)熙：《樂府詩(shī)述論》，第90—100頁(yè)。本專著引用先秦漢魏晉南北朝詩(shī)，凡不注出處者均依逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書局1983年版。

可以肯定地說，在當(dāng)時(shí)像荊氏、綠珠這樣生活于貴族和文人府第中的歌舞藝人，其數(shù)量一定是很多的。如果說杜夔、朱生及宋識(shí)等高水平的藝術(shù)家是雅樂建設(shè)的主體，荊氏、綠珠等藝人則構(gòu)成了推動(dòng)俗樂發(fā)展的生力軍。

第六節(jié)　民間歌詩(shī)的發(fā)展

民間歌詩(shī)是文人和藝人歌詩(shī)藝術(shù)活動(dòng)的源頭活水。曹魏及西晉時(shí)期，還保留著漢代以來的傳統(tǒng)，地方官有惠政者，百姓皆歌其功德。如王祥為徐州別駕，州界清靜，政化大行。時(shí)人歌之曰：“海沂之康，實(shí)賴王祥。邦國(guó)不空，別駕之功?！?p class="Postil">［唐］房玄齡等：《晉書》，卷三十三《王祥傳》，第988頁(yè)。

杜預(yù)鎮(zhèn)荊州時(shí)，興辦教育，開通水道，整治良田，百姓歌之曰：“后世無叛由杜翁，孰識(shí)智名與勇功?！?p class="Postil">［唐］房玄齡等：《晉書》，卷三十四《杜預(yù)傳》，第1031頁(yè)。

太康年間，束皙為邑人祈雨有驗(yàn)，百姓歌之曰：“束先生，通神明，請(qǐng)?zhí)烊崭视炅?。我黍以育，我稷以生。何以疇之？?bào)束長(zhǎng)生?！?p class="Postil">［唐］房玄齡等：《晉書》，卷五十一《束皙傳》，第1247頁(yè)。

永嘉之亂后，祖逖在北方愛人下士，躬自儉約，勸督農(nóng)桑，甚得民心，百姓歌之曰：“幸哉遺黎免俘虜，三辰既朗遇慈父，玄酒忘勞甘瓠脯，何以詠恩歌且舞?！?p class="Postil">［唐］房玄齡等：《晉書》，卷六十二《祖逖傳》，第1696頁(yè)、第1697頁(yè)。

山簡(jiǎn)鎮(zhèn)襄陽時(shí)，優(yōu)游卒歲，唯酒是耽。亦有童兒歌曰：“山公出何許，往至高陽池。日夕倒載歸，酩酊無所知。時(shí)時(shí)能騎馬，倒著白接ND131。舉鞭問葛疆：何如并州兒？”

［唐］房玄齡等：《晉書》，卷四十三《山濤傳附山簡(jiǎn)傳》，第1229頁(yè)、第1230頁(yè)。

這些歌詩(shī)，反映的是百姓的心聲，在民間流傳甚廣，從一個(gè)側(cè)面顯示了當(dāng)時(shí)民間歌詩(shī)的活躍。

在江南水鄉(xiāng)則有船歌，張協(xié)《七命》曰：“爾乃浮三翼，戲中沚，潛鰓駭，驚翰起，沈絲結(jié)，飛矰理，掛歸翮于赤霄之表，出華鱗于紫潭之里。然后縱棹隨風(fēng)，弭楫乘波，吹孤竹，撫云和，川客唱淮南之曲，榜人奏《采菱》之歌。歌曰：‘乘鹢舟兮為水嬉，臨芳洲兮拔靈芝。’樂以忘戚，游以卒時(shí)，窮夜為日，畢歲為期。”其中所述“淮南之曲”、“《采菱》之歌”皆歌于船上。又《晉書》卷九十四《隱逸傳·夏統(tǒng)傳》載，會(huì)稽人夏統(tǒng)到洛陽為他母親買藥，適逢上巳節(jié)，洛水岸邊人山人海，夏統(tǒng)應(yīng)太尉賈充之邀，為眾人表演了南方船歌《慕歌》、《河女》和《小海唱》，本傳中以極其夸張的語言為我們描述了吳地船歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力：

統(tǒng)于是以足叩船，引聲喉囀，清激慷慨，大風(fēng)應(yīng)至，含水嗽天，云雨響集，叱咤歡呼，雷電晝冥，集氣長(zhǎng)嘯，沙塵煙起。王公已下皆恐，止之乃已。諸人顧相謂曰：“若不游洛水，安見是人！聽《慕歌》之聲，便仿佛見大禹之容。聞《河女》之音，不覺涕淚交流，即謂伯姬高行在目前也。聆《小海》之唱，謂子胥、屈平立吾左右矣?！?/p>

可見，吳地船歌是感染力非常強(qiáng)的。永嘉之亂后樂府伶人多至荊州一帶避難，

《晉書》卷四十三《山濤傳附山簡(jiǎn)傳》：“時(shí)樂府伶人避難，多奔沔漢。宴會(huì)之日，僚佐或勸奏之。簡(jiǎn)曰：‘社稷傾覆，不能匡救，有晉之罪人也，何作樂之有！’”［唐］房玄齡等：《晉書》，第1230頁(yè)。《晉書》卷六十六《劉弘傳》：“時(shí)總章太樂伶人，避亂多至荊州，或勸可作樂者?！钡?766頁(yè)。

為南北音樂歌詩(shī)的交融碰撞提供了一個(gè)特殊的機(jī)會(huì)。因此，東晉以后，南方民歌(包括船歌)在北方音樂的滋養(yǎng)下獲得了飛速的發(fā)展，形成了影響數(shù)百年的吳聲、西曲歌。