歷史研究“求真”，也要“求解”，不僅要告訴人們是什么，還要告訴人們?yōu)槭裁矗@就是歷史學(xué)的教育功能，也是讓人增長智慧之所在。秦王朝只存在了15年，可對它的研究長達兩千多年，并且還在不斷出新，秦始皇更是一個說不盡的話題，世世代代會不斷研究下去，因為它有社會意義，有時代的解釋。這是歷史研究的魅力所在?，F(xiàn)在史學(xué)工作者要進行跨學(xué)科的研究，你不進行跨學(xué)科研究，人家會跨到你這來?！队蚊裎幕c中國社會》就是社科院文學(xué)所王學(xué)泰寫的，而這應(yīng)該是搞歷史的人做的。最早寫中國近代科學(xué)為什么落后的文章，搞歷史的人沒有參加，是搞自然科學(xué)的人寫的。我覺得這很奇怪，研究歷史的也應(yīng)該研究物質(zhì)史，但搞近代史的人不僅不研究，而且沒有人提出這個問題。游民問題應(yīng)該是搞社會史的人寫的，但搞歷史的人只是描述現(xiàn)象，不作解釋。這也與歷史學(xué)的研究方式和人才培養(yǎng)方式有關(guān)。我們搞歷史的人，往往囿于一隅，范圍非常狹窄?？鐚W(xué)科研究是一種趨勢?，F(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展是一體化的，你研究歷史也需要有自然科學(xué)的意識。要注意質(zhì)的變化，也要注意量的變化。歷史學(xué)家不能只有傳統(tǒng)的東西，也要吸收新的意識?，F(xiàn)在很多描述性的書重復(fù)出版不少，只是再現(xiàn)過去已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的知識要求了。古代人只是“法祖”，知道祖先怎么做就可以了，現(xiàn)代人不行。這就需要史學(xué)家有社會史、思想史、文化史等各種的背景知識才能解釋歷史中的為什么。

如顧頡剛先生研究孟姜女的故事，這個研究是很有價值的。他研究出孟姜女的傳說在秦始皇以前就有了，被人附會在秦始皇的頭上。他運用文字學(xué)、音韻學(xué)、歷史地理學(xué)、社會學(xué)等知識和方法理清了孟姜女故事的由來和發(fā)展。但遺憾的是他只做了第一步，沒有做第二步。秦始皇的統(tǒng)治從歷史學(xué)的角度講是值得肯定的，這是史學(xué)界的共識，但是在他的旁邊出現(xiàn)了一個孟姜女，就意味著對暴政的控訴，表現(xiàn)了老百姓反對秦始皇的心態(tài)，這也說明民眾的評價往往與歷史學(xué)家的評價并不相同。進一步說，歷史評價與道德評價是二律背反。如果顧頡剛是個思想家的話，他應(yīng)該對這個問題加以說明，可惜，他只是個學(xué)問家，有那么典型的例子，卻沒有提出深刻的思想。而這個問題是后來李澤厚引進康德的命題提出的。我覺得我們搞史學(xué)理論的不要自我陶醉，有很多史學(xué)理論的問題沒有解決。歷史出智慧，應(yīng)該出一些命題，有了命題就有意義。顧頡剛先生為什么話到嘴邊沒有把道理說出來，是因為他沒把這些問題聯(lián)系起來去深度思考。諸如此類的問題可以舉很多。

歷史和現(xiàn)實并沒有不能跨越的鴻溝，在歷史和現(xiàn)實中穿梭，是我的興趣所在。無論是獨坐書齋，還是漫步在鬧市，無論是徜徉在山水之間，還是與朋友歡談笑語，那使我動之于情、感之于心的歷史場景、人物春秋，統(tǒng)統(tǒng)訴于筆端，一任思想自由奔流，抒寫生活和生命，就是我的追求和快樂！