二. 哲學(xué)是一種生活方式

在古希臘，當(dāng)哲學(xué)發(fā)源之初，哲學(xué)是一種生活方式，這乃是不言而喻的事實(shí)。從詞源看，“哲學(xué)”（Philosophia）一詞的希臘文原義是“愛(ài)智慧”?！皭?ài)智慧”顯然是一種生活方式，一種人生態(tài)度，而非一門學(xué)科。

對(duì)于最早的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不是學(xué)術(shù)，更不是職業(yè)，而就是做人處世的基本方式和狀態(tài)。用尼采的話說(shuō)，包括赫拉克利特、阿那克薩哥拉、恩培多克勒在內(nèi)的前蘇格拉底哲學(xué)家是一些“帝王氣派的精神隱士”，他們過(guò)著遠(yuǎn)離世俗的隱居生活，不收學(xué)生，也不過(guò)問(wèn)政治。蘇格拉底雖然招收學(xué)生，但他的傳授方式僅是街談巷議，沒(méi)有學(xué)校的組織形式，他的學(xué)生各有自己的職業(yè)，并不是要向他學(xué)習(xí)一門借以謀職的專業(yè)知識(shí)，師生間的探究哲理本身就是目的所在，就構(gòu)成了一種生活。柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始建立學(xué)校，但不收費(fèi)，教學(xué)的方式也仍是散步和談話。唯一的例外是那些被稱作“智者”（Sophist，又譯“智術(shù)之師”）的人，他們四處游走，靠教授智術(shù)亦即辯論術(shù)為生，收取學(xué)費(fèi)，卻也因此遭到了蘇格拉底們的鄙視。正是為了同他們相區(qū)別，有潔癖的哲學(xué)家寧愿自稱為“愛(ài)智者”而非“智者”。

肯定不是任何人都能夠把哲學(xué)當(dāng)作自己的生活方式的。為了配得上過(guò)哲學(xué)的生活，一個(gè)人必須——如柏拉圖所說(shuō)——“具備真正的哲學(xué)靈魂”。具備此種靈魂的征兆，或者說(shuō)哲學(xué)生活的特點(diǎn)，就在于關(guān)注思想本身而非其實(shí)用性，能夠從思想本身獲取最大的快樂(lè)。關(guān)于這一點(diǎn)，也許沒(méi)有比亞里士多德說(shuō)得更清楚的了。他在他的好幾種著作（《形而上學(xué)》卷一，《政治學(xué)》卷七，《倫理學(xué)》卷六、卷十）中都談到：明智是善于從整體上權(quán)衡利弊，智慧則涉及對(duì)本性上最高的事物的認(rèn)識(shí)，兩者的區(qū)別就在于有無(wú)實(shí)用性；非實(shí)用性是哲學(xué)優(yōu)于其他一切學(xué)術(shù)之所在，使哲學(xué)成為“唯一的自由學(xué)術(shù)”，“為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”；幸福生活的實(shí)質(zhì)在于自足，與別種活動(dòng)例如社會(huì)性的活動(dòng)相比，哲學(xué)的思辨活動(dòng)是最為自足的活動(dòng)，因而是完美的幸福。如此說(shuō)來(lái)，哲學(xué)生活首先是一種沉思的生活，而所思問(wèn)題的非實(shí)用性恰好保證了這種生活的自得其樂(lè)。