提要：從心理學(xué)的角度看群體是怎樣構(gòu)成的；簡(jiǎn)單聚集不足以構(gòu)成一個(gè)群體；群體心理的特征；群體中個(gè)性的消失；群體被無(wú)意識(shí)因素左右；群體情感只會(huì)走向極端；群體可以英勇無(wú)畏，也可以走向犯罪。

從心理學(xué)的角度看群體是怎樣構(gòu)成的

一般而言，“群體”指的是聚集在一起的個(gè)人。無(wú)論其民族、職業(yè)、性別，也不論他們是因何聚到了一起。但是從心理學(xué)來(lái)說(shuō)，“群體”一詞有著截然不同的含義。比如在某些特定的情況下，也只有在這些情況下，心理學(xué)上所謂的“群體”就會(huì)表現(xiàn)出某些新的特征，它與組成這一群體的個(gè)體特征大相徑庭。

神奇的是，這些聚集成群的個(gè)人在思想和感情上會(huì)全部朝著一個(gè)方向邁進(jìn)，其自身個(gè)性消失殆盡，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理。無(wú)疑，這只是暫時(shí)的狀態(tài)，但它確實(shí)表現(xiàn)出了一些顯而易見(jiàn)的新特征。這些聚集成群的個(gè)人會(huì)逐漸進(jìn)入一種特殊的狀態(tài)，我們姑且稱之為組織化群體，也叫心理群體。組織化群體是一種獨(dú)特的存在形式，接受群體精神總規(guī)律的支配。

簡(jiǎn)單聚集不足以構(gòu)成一個(gè)群體

毫無(wú)疑問(wèn)，有一些人平時(shí)關(guān)系并不緊密，只是偶然情況下才聚集在一起，這并不足以讓他們獲得一個(gè)組織化群體的特征。比如，大街上熙熙攘攘的人群，他們顯然是同時(shí)出現(xiàn)在公共場(chǎng)所的，但他們的聚會(huì)并沒(méi)有任何明確的目標(biāo)。那么從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，他們根本就算不上一個(gè)群體。若想具備群體的特征，就必須具備一定的前提條件，這些條件是有限制的，我們必須掌握其本質(zhì)。

自身個(gè)性的消失以及思想和感情邁向不同的方向，這是即將變成組織化群體中的個(gè)體的首要特征。有了這些特征之后，這些個(gè)人即使不會(huì)總出現(xiàn)在同一個(gè)地方，他們也可以被稱之為“群體”。

舉例來(lái)說(shuō)，在發(fā)生國(guó)家大事等狂躁感情的影響下，大量原本毫無(wú)關(guān)聯(lián)的獨(dú)立個(gè)體也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，即便是一個(gè)偶然事件，也能號(hào)召他們主動(dòng)聚集在一起，從而立即獲得群體行為的獨(dú)特屬性。有時(shí)候，僅五六人就能構(gòu)成一個(gè)心理群體；有時(shí)候，多達(dá)數(shù)千之眾的偶然相聚也不會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象。有時(shí)候，整個(gè)民族的人很難聚集在一起，但在某些事件的影響下，他們也會(huì)變成一個(gè)群體。

《攻占巴士底獄》，（法）羅拜爾

1789年5月，國(guó)王路易十六迫于財(cái)政困難而召集三級(jí)會(huì)議，向第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民和城市平民征收新稅，第三等級(jí)在這種國(guó)家大事的狂躁影響下，紛紛要求限制王權(quán)、實(shí)行改革。6月，他們毅然決定將三級(jí)會(huì)議改為國(guó)民議會(huì)。路易十六準(zhǔn)備用武力解散議會(huì)，在此事件的影響下，不計(jì)其數(shù)的巴黎人民主動(dòng)聚集在一起，形成一個(gè)反封建君主的群體，并獲得反封建群體行為的獨(dú)特屬性，于7月14日起義，并攻占了象征封建統(tǒng)治的巴士底獄，導(dǎo)致法國(guó)大革命爆發(fā)。

群體心理的特征

心理群體一旦形成，就會(huì)獲得一些短暫卻十分明確的普適性特征。這些特征是由一些單個(gè)的特征相互結(jié)合形成的，并根據(jù)群體組成成分的不同，從而形成不同的精神結(jié)構(gòu)。因此，心理群體就可以被分類了。當(dāng)我們深入探究這個(gè)問(wèn)題時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)異質(zhì)性群體（即由不同成分的個(gè)人組成的群體）與同質(zhì)性群體（即由相似的成分，如相同派別、等級(jí)或階層的個(gè)人組成的群體）也會(huì)有一些共同特征；當(dāng)然，它們還各自具備一些自身特點(diǎn)，從而使這兩類群體有所差異。

不過(guò)，在我們深入探究不同類型的群體之前，應(yīng)該考察一下群體的共同特征，就像自然科學(xué)家研究問(wèn)題一樣?？茖W(xué)家們總是先描述一個(gè)族系里所有成員的共同特征，然后再考察那些個(gè)體的不同特征，看看是什么使該族系的種類之間存在差異。

我們很難對(duì)群體心理做出精確的描述，它的組織結(jié)構(gòu)會(huì)根據(jù)種族和構(gòu)成方式的不同而不同，而且群體的影響因素也在本質(zhì)和強(qiáng)度上存在差異。當(dāng)然，個(gè)體心理學(xué)的研究也存在同樣的困難。只有小說(shuō)里的人物，才會(huì)保持性格終身不變，每天做著一成不變的事情。也就是說(shuō)，即便是一個(gè)人的性格，也會(huì)隨著時(shí)間的流逝產(chǎn)生變化。唯有不變的環(huán)境，才會(huì)造成不變的性格。我曾在其他作品中提到過(guò)，一切精神結(jié)構(gòu)都可能因?yàn)榄h(huán)境的突變而產(chǎn)生巨大的改變。這就解釋了為什么法國(guó)國(guó)民公會(huì)中最野蠻的成員原本都是那些謙和的公民。在正常的環(huán)境中，他們是心態(tài)平和的公證人、心地善良的官員；暴動(dòng)時(shí)他們野蠻無(wú)比；而在暴動(dòng)過(guò)后，他們又恢復(fù)了自己的本性，做回安分守己的公民。拿破侖就在這些人中為自己找到了最恭敬溫順的臣民。

在這里，我們沒(méi)有能力對(duì)不同結(jié)構(gòu)程度的群體做出全面的分析，但我們可以將精力投注于那些組織結(jié)構(gòu)化已經(jīng)基本完成的群體。這樣，我們就能看到這個(gè)群體會(huì)演變成的樣子，而不是它們始終如一的樣子。只有在這種發(fā)達(dá)的組織結(jié)構(gòu)化階段，那些特定的、新生的群體特征才會(huì)保持不變，并成為該群體的主要特征。此時(shí)，集體的全部思想和情感中所呈現(xiàn)出來(lái)的改變，就會(huì)趨于一個(gè)明確的方向。也只有在這種情況下，我之前所提及的群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律才會(huì)產(chǎn)生作用。

在群體的心理特征中，有些特征是很多個(gè)體所共有的，而有些特征只為該群體或該個(gè)體所獨(dú)有，因而只能在這里看到。我們要研究的首要對(duì)象就是這些獨(dú)有的特征，以探究它們的重要性。

群體中個(gè)性的消失

一個(gè)心理群體可以呈現(xiàn)出很驚人的特點(diǎn)，比如：無(wú)論構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)體是誰(shuí)，無(wú)論他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力是否相似，他們一旦形成了一個(gè)群體，就獲得了一種集體心理，使得他們的思想、感情和行為都會(huì)趨向同一，并且會(huì)變得與他們獨(dú)自一人時(shí)截然相反。如果不是形成了一個(gè)群體，在他們個(gè)人身上根本不會(huì)產(chǎn)生這些念頭或情感，也不可能將之付諸行動(dòng)。心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的結(jié)構(gòu)，當(dāng)不同成分結(jié)合在一起時(shí)，就仿佛生成了一種新的存在形式，形成一個(gè)新的生命體，從而呈現(xiàn)出一些新的特征，并與單個(gè)細(xì)胞時(shí)所具有的特征頗為不同。

我的觀點(diǎn)與哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞的觀點(diǎn)有所不同。斯賓塞認(rèn)為：在形成一個(gè)群體時(shí)，群體的特征是構(gòu)成它們的個(gè)體因素的總和或平均。而事實(shí)證明，群體是會(huì)生成新特性的一種組合，就像某些化學(xué)元素的反應(yīng)一樣，酸和堿相遇之后會(huì)生成另外一種新物質(zhì)，而不是簡(jiǎn)單地相加或平均，新物質(zhì)的特性與原有的酸或堿的特性也相去甚遠(yuǎn)。

我們很容易就可以證明：組成一個(gè)群體的個(gè)體不等同于獨(dú)立的個(gè)人，但是要明確是什么造成了這種不同卻有些難度。

圖為英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞

斯賓塞的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)群體行動(dòng)中的本性及行為的個(gè)體責(zé)任，支持“平等自由定律”，堅(jiān)持認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以根據(jù)自己的選擇而做事。這一觀點(diǎn)與本書作者的觀點(diǎn)背道而馳，本書提倡的觀點(diǎn)是，在形成一個(gè)群體的人群中，不存在構(gòu)成因素的總和或它們的平均值，而是會(huì)呈現(xiàn)出新的群體心理特征。

群體被無(wú)意識(shí)因素左右

如果我們要細(xì)致探究原因，首先必須了解現(xiàn)代心理學(xué)所公認(rèn)的真理：無(wú)意識(shí)現(xiàn)象不僅存在于有機(jī)體的生活中，還存在于智力活動(dòng)中，而且都起著壓倒性的作用。與精神生活中的無(wú)意識(shí)因素相比，有意識(shí)因素發(fā)揮著的作用更小。最細(xì)致的分析家和最敏銳的觀察家，也很難找出支配個(gè)體行為的無(wú)意識(shí)因素。我們的有意識(shí)行為，是遺傳影響下的無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。這個(gè)深層心理結(jié)構(gòu)包含一代代傳下來(lái)的種族的共同特征，也是這些共同特征構(gòu)成了先天的種族特性。顯而易見(jiàn)，在行為可以解釋的因素背后，隱藏著很多我們未知的因素，而在這些因素背后，還有更多未知的因素等著我們?nèi)ヌ剿?。我們大多?shù)的日常行為，都是自身無(wú)法觀察到的一些隱秘動(dòng)機(jī)的產(chǎn)物。

圖為路易十六在國(guó)民公會(huì)開會(huì)的情景

國(guó)民公會(huì)是法國(guó)大革命時(shí)期建立的最高立法機(jī)構(gòu)。國(guó)民公會(huì)的個(gè)人成員之間的生活方式、職業(yè)、性格或智力都不盡相同，他們當(dāng)中的右翼為吉倫特派，左翼為山岳派，占絕大多數(shù)的中間派被稱為平原派或沼澤派，但是，他們一旦形成了一個(gè)群體——國(guó)民公會(huì)，就獲得了一種集體心理，一改以往的平和，做出一些驚人的壯舉，如：宣布廢除王權(quán)、成立共和國(guó)、判處國(guó)王死刑；頒布《1793年憲法》、《土地法令》、《革命政府法令》；平息國(guó)內(nèi)叛亂和抗擊外國(guó)武裝干涉等。

無(wú)意識(shí)因素構(gòu)成了種族的先天特征。巧合的是，屬于該種族的個(gè)體在這個(gè)方面是十分相似的，他們的差異主要是性格中有意識(shí)的方面——比如受教育的結(jié)果。就如同人們有著非常相似的的本能和情感，卻在在智力上差異頗大。在人們的情感領(lǐng)域里，比如宗教、政治、道德和愛(ài)恨情仇，即使是最卓越的人才也不見(jiàn)得能比平民百姓高明多少。而在智商上，一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家和他的鞋匠可能就有著天壤之別，即使他們性格相似。

這些共同的性格特征會(huì)受到無(wú)意識(shí)因素的支配，因而一個(gè)種族中的大多數(shù)人都會(huì)在同等程度上具備這些特征。我認(rèn)為正是因?yàn)檫@些特征，才使得群體存在共性。在集體的氣氛下，個(gè)人的才智被削弱了，因而他們的個(gè)性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞噬，才讓無(wú)意識(shí)特質(zhì)逐漸占了上風(fēng)。

形成了群體之后，其才智就變得平庸了，這就是為什么群體完成不了高智商的工作，只有個(gè)體才行。那些涉及到大眾利益的決策，通常是由一群高智商人士組成的議會(huì)決定的，可即便他們的智商再高，這群人的共同決定也并不一定就比普通個(gè)體高明。事實(shí)上，群體中的他們只能用普通人的平庸智力來(lái)處理當(dāng)下的工作。群體中累積起來(lái)的只有愚蠢，而并非天才的智慧。也就是說(shuō)，“整個(gè)世界”的群體，不會(huì)像常人以為的那樣比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一個(gè)人要比整個(gè)世界更明智。

如果群體中的個(gè)人只是聚集了他們共同的普通品質(zhì)的話，那么這只會(huì)導(dǎo)致更明顯的平庸，而不是創(chuàng)造出新的品質(zhì)。那新特征是如何形成的呢？這就是我們要研究的問(wèn)題。

有些因素對(duì)形成新特征有著決定性的作用，它們是個(gè)體所獨(dú)有的。第一個(gè)要考慮的因素就是：當(dāng)個(gè)體處于群體中時(shí)，即便只是從數(shù)量上考慮，他也會(huì)感覺(jué)到一股勢(shì)不可擋的巨大力量，讓他敢于發(fā)泄本能的欲望；而在獨(dú)自一人時(shí)他必須控制這些欲望。在群體中他很難約束自己，因?yàn)槿后w是個(gè)無(wú)名氏，不需要自己承擔(dān)任何責(zé)任。如此一來(lái)，當(dāng)個(gè)體處于群體中時(shí)，約束著個(gè)人的責(zé)任感便蕩然無(wú)存，他就可以為所欲為了。

第二個(gè)要考慮的因素是傳染現(xiàn)象，它不僅決定著群體的特征，同時(shí)還決定著群體所接受的趨向。傳染很容易形成，卻很難解釋。在群體中，每種感情和行為都具有傳染性，其程度足以使個(gè)體在頭腦混亂的情況下為集體利益而犧牲自我。但驚奇的是，這種與個(gè)體天性完全對(duì)立的一種趨向，如果不是處在群體位置中的話根本不可能出現(xiàn)。

第三個(gè)要考慮的因素、也是最重要的一個(gè)因素是易于接受暗示。它決定了個(gè)體在群體中的獨(dú)有的特性，而且與獨(dú)立個(gè)體時(shí)的表現(xiàn)截然相反。這也是群體內(nèi)部相互傳染所造成的結(jié)果。

若想理解這種現(xiàn)象，就必須先理解心理學(xué)領(lǐng)域的最新發(fā)現(xiàn)。也就是，在某些過(guò)程或狀態(tài)下，個(gè)體可能會(huì)喪失有意識(shí)的人格，而去遵從一些他人的建議或指示，盡管這一指示可能與他一貫的行為作風(fēng)截然相反。最細(xì)致的觀察可以證明：或許是因?yàn)槿后w發(fā)揮催眠作用的影響，或許是由于一些我們還不知曉的因素，長(zhǎng)時(shí)間融入群體行為的個(gè)體，很快就會(huì)發(fā)覺(jué)自己進(jìn)入了一種特殊的心理狀態(tài)，類似于被催眠師操控的迷幻狀態(tài)。被催眠者的大腦活動(dòng)被完全麻痹，變成了受催眠師隨意指使的一切無(wú)意識(shí)行為的奴隸。有意識(shí)的人格消失殆盡，意志和辨別力也一去不復(fù)返。所有的情感和思維都被埋沒(méi)在催眠師的指引下。

一般而言，心理群體中的個(gè)體也處在這種狀態(tài)之中，所以他們對(duì)于自己的行為其實(shí)沒(méi)有清晰的意識(shí)。他就像被一個(gè)催眠者一樣，某些能力慘遭破壞，而另一些能力卻變得異常強(qiáng)大。在某種暗示下，他會(huì)因難以抵抗的沖動(dòng)而不計(jì)后果地采取某種舉行。群體中的這種沖動(dòng)，比被催眠的沖動(dòng)更加難以抵抗。因?yàn)榘凳緦?duì)群體中的所有個(gè)體都有同樣作用的影響，個(gè)體間相互碰撞爆發(fā)，使得其總體力量大大增加。而且即使在群體中擁有強(qiáng)大的定力與個(gè)性，也很難抵制那種暗示，致使個(gè)人根本無(wú)法逆流而上。他們充其量是稍作調(diào)整。因此，有時(shí)候只需要一句話、一個(gè)鮮明有煽動(dòng)性的形象，就足以引發(fā)某個(gè)群體最血腥的暴行。

所以說(shuō)，有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的盛行，群體的思想和感情因暗示和相互傳染而邁向一個(gè)共同的方向，以至于立刻能夠把暗示的念頭轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，這就是組成群體中的個(gè)人。在群體中，個(gè)體不再是他自己，而是一個(gè)不受自己意志支配、不再有獨(dú)立思想的傀儡。

《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘口的拿破侖》，（法）雅克·大衛(wèi)

拿破侖·波拿巴成長(zhǎng)的年代正是18世紀(jì)，著名的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以不可阻擋之勢(shì)深入人心。孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等杰出的思想家和哲學(xué)家提出了一系列資產(chǎn)階級(jí)的民主思想。拿破侖熱愛(ài)學(xué)習(xí)，閱讀了許多啟蒙思想家的著作，這些作品對(duì)他產(chǎn)生了勢(shì)不可擋的巨大影響，像催眠師一樣，感染著他、暗示著他，以至后來(lái)他走上了革命的集體道路，成為群體中的領(lǐng)袖，在軍界和政界嶄露頭角，一步步登上法國(guó)最高權(quán)位席。

群體情感只會(huì)走向極端

進(jìn)一步說(shuō)，就憑人類變成一個(gè)有機(jī)群體的成員這個(gè)事實(shí)，就足以讓人類在文明的階梯上倒退好幾步。獨(dú)立的時(shí)候，他也許是個(gè)文明人；群體中的他，卻變成了一個(gè)野蠻人、行為受本能支配的野獸。他沒(méi)有思想，殘暴、狂躁，是被情緒和英雄主義支配的原始人。他甘愿讓自己被各種言語(yǔ)和形象所煽動(dòng)，而獨(dú)自一人時(shí)這些言語(yǔ)和形象根本不會(huì)對(duì)他有任何作用。他鬼使神差的行為，與其自身的利益、以往的習(xí)慣完全相反。如果要對(duì)群體中的個(gè)人進(jìn)行比喻的話，充其量是眾多沙粒中的一顆，隨時(shí)會(huì)被風(fēng)吹到世界的任何一個(gè)角落——無(wú)論沙粒是否愿意——當(dāng)然，它這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不會(huì)思考了。

群體可以英勇無(wú)畏，也可以走向犯罪

就是因?yàn)檫@些因素，我們才會(huì)看到陪審團(tuán)做出了單個(gè)陪審員不會(huì)贊同的判決，才會(huì)看到議會(huì)實(shí)施著單個(gè)議員不會(huì)同意的法律和措施。如果孤立地看，法國(guó)大革命時(shí)期的國(guó)民公會(huì)委員都是舉止親和的開明公民。然而，當(dāng)他們集結(jié)成一個(gè)群體時(shí)，卻開始孤注一擲地聽令于最野蠻的提議，把完全無(wú)辜的人送上斷頭臺(tái)，一反自己的利益，放棄他們不可侵犯的權(quán)利，即使在自己人中間也不假思索地草菅人命。

群體中的個(gè)體不僅在行為上與獨(dú)立的自己有著驚人的差異，甚至是在完全喪失獨(dú)立性之前，情感和思維就已經(jīng)發(fā)生了刻骨銘心的變化。如此深刻的變化，可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮金如土；可以讓懷疑論者變成支持論者；可以讓老實(shí)人變成犯人；可以讓懦夫變成勇士。在1789年8月4日那個(gè)值得紀(jì)念的夜晚，法國(guó)貴族在一時(shí)熱情高漲的氣氛下，竟然毫不猶豫地投票放棄了自己的特權(quán)；如果事后讓他們獨(dú)自思考的話，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)贊成。

至此，我們至少可以得到以下結(jié)論：雖然群體在智力上總是低于獨(dú)立的個(gè)體，但是從感情和其激起的行為上來(lái)看，群體也可以比個(gè)人表現(xiàn)得更美好或更糟糕，這完全取決于環(huán)境，取決于群體所接受的暗示的性質(zhì)。這就是為什么僅僅從犯罪角度研究群體的研究者的誤解了。毋庸置疑的是，群體多是犯罪群體，但也常常是英雄主義群體。相比獨(dú)立的個(gè)體，只有群體才會(huì)不顧一切地為了教義或理念而勇往直前；只有群體才會(huì)被榮譽(yù)和熱情所點(diǎn)燃；只有群體才會(huì)導(dǎo)致十字軍時(shí)代那樣慘烈的場(chǎng)面、1793年捍衛(wèi)自己祖國(guó)的英勇氣概。毋庸置疑，這種英雄主義在某些程度上是無(wú)意識(shí)的。然而，正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)冷血的采取行動(dòng)，那么世界史上這樣的記載就會(huì)所剩無(wú)幾了。

圖為簽署《八月法令》的紀(jì)念性浮雕

1789年8月4日晚，法國(guó)國(guó)民議會(huì)中的貴族議員諾亞伊子爵毫不猶豫地提出無(wú)償廢除封建力役、農(nóng)奴制及其他人身勞役，一切封建權(quán)利可由公共團(tuán)體贖買或付現(xiàn)金，或依據(jù)公平估價(jià)交換，全國(guó)都應(yīng)按每人收入比例交稅。當(dāng)晚的提議于8月5日作為國(guó)民公會(huì)法頒布，制憲會(huì)議頒布了“廢除封建制的法令”，也即《八月法令》，這項(xiàng)法律大大限制了包括諾亞伊子爵在內(nèi)的封建貴族和一部分大資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利。