柯尼希：就鮑辛格的教授論文《技術(shù)世界中的民間文化》一書(shū)產(chǎn)生的爭(zhēng)論表明，一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的互文性關(guān)系有多么大的決定性意義：不僅僅是理論與概念的轉(zhuǎn)變才至關(guān)重要，書(shū)評(píng)、短文、雜文中的爭(zhēng)論也不容忽視。學(xué)科史表明，主導(dǎo)文章之外的書(shū)評(píng)和評(píng)論也非常重要。在這本書(shū)出版不久后的六十年代初，理查德·魏斯就那些力圖將這本書(shū)逐出民俗學(xué)的批評(píng)，發(fā)出了這樣的提問(wèn)：“這還是民俗學(xué)嗎？”而理查德·魏斯的回答實(shí)在讓人難以捉摸：“對(duì)你們的民俗學(xué)來(lái)說(shuō)這實(shí)在太糟糕了?！边@部教授論文可以說(shuō)以對(duì)民俗學(xué)的辱罵開(kāi)篇，它引用了布萊希特在《寫(xiě)作真實(shí)的五個(gè)困難》中的句子，即在當(dāng)代不說(shuō)“人民”（Volk），相反代之以“民眾”（Bev?lkerung）。誰(shuí)做了這樣的置換，就已經(jīng)“不再支持很多謊言了”。這個(gè)開(kāi)篇在學(xué)界遭到了激烈的批評(píng)，因?yàn)樽髡哔澩既R希特的置換，但是同時(shí)又在為“民間文化”（Volkskulutr）辯護(hù)：由于歷史發(fā)展的原因，我們不可以也不可能把“Volk”這一詞匯棄置不用。這難道不是一個(gè)矛盾嗎？您一方面把一個(gè)具有多重含義的概念問(wèn)題化，但同時(shí)又保留它作為本專(zhuān)業(yè)的一個(gè)基點(diǎn)。

鮑辛格：回頭看的話——也有可能，我們看到的是一個(gè)被美化了的回顧，我覺(jué)得不可能對(duì)“Volk”這個(gè)概念置之不理，因?yàn)樗呀?jīng)和所有的對(duì)象融合到一起。它幾乎是這個(gè)專(zhuān)業(yè)所有研究對(duì)象的一部分。如果我開(kāi)始討論民間風(fēng)俗、民間藝術(shù)、民歌、民間傳說(shuō)、民間童話等，沒(méi)有Volk這個(gè)用來(lái)界定范圍的詞根本不行?！懊耖g”這個(gè)概念無(wú)處不在，它或者存在于單個(gè)的研究對(duì)象的命名中，或者存在于我們處理對(duì)象的方式上。這種導(dǎo)向可以追溯到格林兄弟時(shí)代，最晚在威廉·海因里?！だ餇枙r(shí)代就形成了。他曾經(jīng)有一句名言，即如果民俗學(xué)無(wú)法借助于“它與民族性格——一個(gè)完美的有機(jī)體——之間的關(guān)系”來(lái)提升自己的地位的話，民俗學(xué)就是堆毫無(wú)用處的破爛。這句話之所以被一再引用，并非空穴來(lái)風(fēng)。如果Volk這個(gè)概念已經(jīng)深入到學(xué)科的骨髓之中，那我們就無(wú)法回避它，只好批判性地分析使用它。我在1960年前后的幾篇文章中，都談到了這個(gè)問(wèn)題。

徹費(fèi)恩：這自然也就涉及了這個(gè)學(xué)科的名稱(chēng)——關(guān)于學(xué)科改換名稱(chēng)的討論。

鮑辛格：如果考慮到學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)和專(zhuān)業(yè)上的歸屬等問(wèn)題，直到‘68年的學(xué)科名稱(chēng)討論之時(shí)，我一直沒(méi)有把握，如果保留了民俗學(xué)這個(gè)概念，會(huì)不會(huì)是一個(gè)更合適的選擇。我一直在強(qiáng)調(diào)，我們需要一個(gè)涵蓋全體的大概念。我們根本沒(méi)有考慮去改變那些專(zhuān)業(yè)核心期刊的名稱(chēng)，或者“民俗學(xué)會(huì)”（Gesellschaft für Volkskunde）的名稱(chēng)。

柯尼希：您在1971年出版了《民俗學(xué)》一書(shū)（Bausinger，1971）。同一年，圖賓根的研究所也正式改名為“經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)”了?？梢园堰@本書(shū)理解為對(duì)民俗學(xué)的辯護(hù)，一種至少還不想放棄“民俗學(xué)”這個(gè)總體概念的努力嗎？

鮑辛格：我們可以這樣說(shuō)，我根本無(wú)意在這本書(shū)中一定要保留“民俗學(xué)”這個(gè)概念。它是一個(gè)大計(jì)劃的一部分。一家出版集團(tuán)想組一批提供學(xué)科概況的書(shū)稿。他們問(wèn)我是否能寫(xiě)《民俗學(xué)》這本，我很高興我們的專(zhuān)業(yè)被列入其中了。

柯尼希：這本書(shū)的副標(biāo)題表明了圖賓根民俗學(xué)的特殊之路：“從古老風(fēng)俗研究到文化分析”?！拔幕治觥边@個(gè)概念最近又被荷蘭的文學(xué)研究者米克·巴爾（Mieke Bal）強(qiáng)調(diào)出來(lái)（Bal，2002），鮑辛格當(dāng)時(shí)指的是“從社會(huì)科學(xué)角度上對(duì)民俗學(xué)的理解”，和“經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)”是別無(wú)二致的。