孔子三千弟子，其中有七十二賢人，也就是說(shuō)，有七十二個(gè)杰出的傳人。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子說(shuō)，“儒分為八”，是說(shuō)孔子之后的二百五十年間，儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)分成八派。到底是哪八派，傳承的脈絡(luò)究竟如何，后世學(xué)者已經(jīng)說(shuō)不清了。大家比較清楚的是，孔子之后，儒家學(xué)說(shuō)有孟子一派，還有荀子一派。至于其間的承遞關(guān)系，誰(shuí)影響了誰(shuí)，如何由孔子的弟子，哪一個(gè)弟子，傳給了第三代、第四代、第五代……的哪一位，如何造就了孟子與荀子這兩大儒學(xué)思想家，由于資料的缺欠，難以理出個(gè)頭緒來(lái)。

自漢代以來(lái)，兩千年的儒學(xué)傳統(tǒng)，有不少推測(cè)與辯論，然而，文獻(xiàn)不足，很多情況是說(shuō)不清的。近年來(lái)由于戰(zhàn)國(guó)期間簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)漸多，特別是楚國(guó)地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，如郭店竹簡(jiǎn)及上海博物館收購(gòu)的簡(jiǎn)片；使學(xué)者能夠確定一些傳世典籍的年代，也能由新出土的材料對(duì)應(yīng)文獻(xiàn)記載，厘清一些過(guò)去講不清的情況。

譬如說(shuō)子游?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》分類(lèi)舉了十個(gè)弟子，說(shuō)：“文學(xué)：子游，子夏。”是說(shuō)孔子的弟子中，子游、子夏兩人的學(xué)問(wèn)好，對(duì)文學(xué)典籍有深刻的理解，超乎群倫。可是，子游到底寫(xiě)了些什么？過(guò)去的文獻(xiàn)材料說(shuō)不清楚?！抖Y記·禮運(yùn)》篇，記孔子的“大同”、“小康”之說(shuō)，是子游記的。但是《禮記》一書(shū)，一直受到學(xué)者質(zhì)疑，甚至懷疑其中材料是漢儒增飾的，如何可以當(dāng)做子游的著作？

郭店竹簡(jiǎn)的出土，使我們首先想到，《禮記》的材料或許都有所本，或許都在相當(dāng)程度上反映了春秋戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)的真實(shí)情況。因此，《禮運(yùn)》篇有可能是子游的親筆記述。那么，子游的重要性就不言而喻了，因?yàn)槿寮业拇笸瑢W(xué)說(shuō)是子游寫(xiě)下來(lái)而公之于世的。

《禮運(yùn)·大同》是我們時(shí)常提到的經(jīng)典，假如作者真是子游，他在儒學(xué)中的地位，當(dāng)然就不止是今天我們知道的“文學(xué)：子游、子夏”了。