我愿意談?wù)撏纯?，并不意味著我是個(gè)受虐狂。正相反，我不認(rèn)為消極的痛苦會(huì)對(duì)人有所裨益。如果我頭疼的話，第一件事就是服用兩片強(qiáng)效鎮(zhèn)痛藥。我壓根兒不相信普通的緊張性頭痛會(huì)有什么好處可言。

不過(guò)，還有一種是積極的痛苦。兩者之間的區(qū)別是：積極的痛苦是人生必須承受的；而消極的痛苦像頭疼，應(yīng)該盡力擺脫。

我喜歡用“神經(jīng)官能性痛苦”和“存在性痛苦”來(lái)定義上述兩種痛苦。舉例來(lái)說(shuō)，孩子長(zhǎng)大后，他們要離開(kāi)父母開(kāi)始自己的人生，這時(shí)父母會(huì)覺(jué)得很痛苦。朝夕相處了十幾年，孩子突然離開(kāi)，父母會(huì)感到寂寞、失落和難過(guò)。但我們必須承受這些痛苦，不能為了不承受這樣的痛苦，而去阻礙孩子開(kāi)始自己的人生，這就是“存在性痛苦”。人一生要承受許許多多這樣的痛苦，心靈之痛和肉體之痛一樣劇烈，有時(shí)甚至更加難以承受，但我們必須要面對(duì)，只有經(jīng)過(guò)這些痛苦的歷練，我們才能逐漸走向成熟。

然而，如果你因孩子離開(kāi)家庭而整日坐立不安，一會(huì)兒擔(dān)心他出門(mén)會(huì)出車(chē)禍，一會(huì)兒擔(dān)心他會(huì)碰上歹徒，甚至還為沒(méi)能照顧他的生活起居而自責(zé)，那么，你正在經(jīng)受的就是“神經(jīng)官能性痛苦”。這種痛苦不僅無(wú)助于心靈的成長(zhǎng)，反而還會(huì)妨礙它。

大約40年前，弗洛伊德的理論首先在知識(shí)分子中間傳播并被曲解，有一群前衛(wèi)的父母，當(dāng)?shù)弥次分暮妥飷焊杏锌赡芤l(fā)神經(jīng)官能癥時(shí)，他們決定要培養(yǎng)沒(méi)有敬畏之心和罪惡感的孩子。這樣的想法多么讓人擔(dān)憂啊！

我們的監(jiān)獄里之所以人滿為患，就是因?yàn)槟抢锏娜藳](méi)有敬畏之心和罪惡感。我們需要有某種程度的敬畏之心和罪惡感，才能在社會(huì)中生存，這就是我所說(shuō)的“存在性痛苦”。

然而，我要強(qiáng)調(diào)的是，存在性痛苦能促進(jìn)我們心靈的成長(zhǎng)，但太多的神經(jīng)官能性痛苦，卻不僅不能提升我們的生存狀態(tài)，還將妨礙我們的生存。這就像打高爾夫球只需要14根球桿，你卻在袋子里裝了87根一樣，多余的球桿不僅沒(méi)有用處，反而還會(huì)成為你的負(fù)擔(dān)。神經(jīng)官能性痛苦是多余的，它只會(huì)妨礙你穿越人生沙漠的旅程。

不僅敬畏之心和罪惡感如此，其他形式的心靈之痛，例如焦慮，同樣也有存在性和神經(jīng)官能性兩種形式，關(guān)鍵在于如何做出明確的判斷。

面對(duì)心靈的痛苦和人生的災(zāi)難，有一個(gè)簡(jiǎn)單但有點(diǎn)殘忍的方法可以幫助你理清問(wèn)題，克服障礙。它包括三個(gè)步驟——

首先，無(wú)論何時(shí)，只要你感受到了心靈的痛苦，就要自問(wèn)：“我的痛苦是存在性的，還是神經(jīng)官能性的？這一痛苦是幫助我成長(zhǎng)，還是限制了它？”剛開(kāi)始的時(shí)候，可能難以回答。但假以時(shí)日，再自問(wèn)這些問(wèn)題，答案就會(huì)非常清楚。例如，如果我要去紐約演講，我會(huì)為如何到達(dá)紐約而焦慮，于是我的焦慮便會(huì)促使我去看地圖。如果我不焦慮，我也許會(huì)迷路，讓上千名聽(tīng)眾在紐約空等。所以，我們需要一些焦慮才能好好活著。