文明的基本結(jié)構(gòu)

對歷史的各個時期的瀏覽，帶來的僅僅是轉(zhuǎn)瞬即逝的圖景：它們投射在文明的背景之上，出現(xiàn)，然后再消失。如果要在這些變化不居的映像背后尋求永恒的特征，我們將會發(fā)現(xiàn)種種不同于此的、更為簡單的實在，它們所表現(xiàn)的是一種全新的關(guān)注點。這些實在中，有些僅持續(xù)了幾個季節(jié)，有些持續(xù)了幾個世紀，還有一些持續(xù)時間之久，仿佛它們是永恒存在的。當然，表象是不可靠的，因為它們在不知不覺中也在緩慢地變化和衰敗。

·這些實在就是前一章所提及的那些實在：由地理條件、社會等級制度、集體“心理”和經(jīng)濟需求等因素所施加的無盡無休的約束——這些意義深遠的影響，起初幾乎并未被人們認識到，對當代人來說更是如此。當代人無論在什么情況下考慮到它們時，總是把它們看作完全是自然而然和理所應(yīng)當?shù)?。這些實在便是我們現(xiàn)在所要說的“結(jié)構(gòu)”（structures）。

甚至對歷史學(xué)家來說，他們起初可能也未注意到這些實在：他們所習(xí)慣的編年體的敘事方式常常過于繁瑣，以致他們只見樹木而不見森林。要理解和探索這些基本結(jié)構(gòu)，人們就得以一種揮霍的方式研究巨大的時間段。表面上的運動在不久之前涉及的還是事件和人，但是當我們思索這些永久性或半永久性的、同時又介于有意識和無意識之間的非?，F(xiàn)象時，事件和人便從圖景之中退去了。這些現(xiàn)象便是文明的“基礎(chǔ)”，或者不如說是文明的基本“結(jié)構(gòu)”。例如，宗教信仰，各個時代都存在的粗鄙無知，亦或?qū)λ劳觥⒐ぷ鳌蕵泛图彝ド畹膽B(tài)度……這些實在、這些結(jié)構(gòu)通常都是歷史悠久、長期存在的，而且它們總是各具特色、與眾不同的。正是它們賦予了文明基本輪廓和典型特征。此外，它們很難在各種文明之間進行交換：所有文明都把它們視為不可替代的價值。當然，對大多數(shù)人來說，這些持續(xù)存在的遺跡，這些從前人那里繼承下來的選擇，這些拒斥其他文明的理由，通常都是無意識的。要清楚地認識到這一點，人們就必須得從他們所處的社會中脫離出來，至少在精神上應(yīng)做到這點。

試舉一例：20 世紀的婦女在類似于我們歐洲這樣的社會中的地位問題。這個問題雖然簡單，卻有著深刻的根源。對我們來說，這個問題的特征似乎是再“自然”不過了；直到與穆斯林婦女的地位或處于另一個極端的美國婦女的地位進行了對比之后，其特征才給我們留下了深刻的印象。要了解為什么會存在這些不同，我們必須回到遙遠的過去，至少得回到12 世紀那個“典雅愛情”（amourcourtois）的時代，去追溯西方的愛情觀和婚配觀。于是，我們不得不思考下列的因素：基督教、婦女上學(xué)問題、歐洲的兒童教育觀、經(jīng)濟狀況、生活標準、婦女走出家庭就業(yè)問題等等。

婦女地位問題事實證明在任何時候都是文明的一個結(jié)構(gòu)，是文明的一種檢驗標準，因為在任何一個文明中，它都是一種長時段的實在，是對外部壓力的回應(yīng)，人們很難在一夜之間改變它。

·一個文明通常不肯接受那種質(zhì)疑它自身的任一深層結(jié)構(gòu)的文化革新。這樣的拒斥態(tài)度，或者說不言自明的敵意，相對而言很罕見，但它們總是指向一個文明的心臟。