但是，就像政府需要新教徒的支持一樣，新教徒也需要政府為他們提供庇護。因此，雙方都做出了巨大的妥協(xié)，一個聯(lián)盟由此形成并發(fā)揮自己的影響，這個聯(lián)盟最大的成果就是英國國教的誕生。

自從宗教改革之后，國內(nèi)又發(fā)生了一系列重大的事件。而無論是朋友還是敵人，英國國教的誕生都激發(fā)了他們的熱情，加之英國國教的特殊性質(zhì)，都在一定程度上促進了這些事件的發(fā)生。如果我們不聯(lián)系英國教會體制發(fā)展的歷史，我們就無法對英國歷史的特殊性有一個全面的了解。

政府和新教徒的聯(lián)盟促進了英國國會的誕生。在這個過程中，居于主導(dǎo)地位的是大主教克蘭默。那時，政府和新教徒需要互相扶持，而克蘭默在二者之間左右逢源，他既是神圣的主教，又是國王的朝臣。作為神圣的主教，克蘭默已經(jīng)全然準(zhǔn)備好要效法瑞士或蘇格蘭的宗教改革者，致力于英國的宗教改革事業(yè)。作為國王的朝臣，他竭盡全力保留一些宗教組織，這些組織在過去的許多年中，一直為羅馬的主教服務(wù)，而如今，它們或許也能滿足國王及其閣臣的需要?？颂m默的性情和對教義的理解使他非常適合扮演調(diào)停人的角色。對宗教事業(yè)非常虔誠、未達成協(xié)議不擇手段、對任何事情都興趣索然、敢于異想天開，在行動上卻小心謹(jǐn)慎、見風(fēng)使舵，克蘭默是一個易于安撫的敵人，也是一個若即若離的朋友。他穿梭于各處，廣泛聯(lián)合羅馬天主教在宗教和世俗領(lǐng)域內(nèi)的敵人，妥善處理他們的關(guān)系。

直到今天，國教教會的組織形式、教義以及宗教禮儀都帶有明顯的妥協(xié)痕跡，這些痕跡與生俱來。國教教會奉行中庸政策，處于羅馬教廷保守派和日內(nèi)瓦激進派之間。教會的信仰告白和宣傳的教義都是由新教徒撰寫而成，其中包含的理論原則，甚至連加爾文和諾克斯都舉雙手贊成。國教教會的禱告文和感恩祈禱節(jié)選自古老的禱告書，這種禱告非常流行，甚至紅衣主教費希爾或波爾都會誠心加入禱告者的隊伍。一些能爭善辯的人認(rèn)為國教教會的文章和教義充滿了阿米尼烏斯派的色彩，還有愛好爭論的人拒絕承認(rèn)她的教義中包含洗禮重生的信條，那些忠實的信徒就會認(rèn)為這兩者都不可理喻。

羅馬教廷認(rèn)為主教制是一項神圣的制度，上層會通過覆手禮施恩于下層，從十一信徒在耶穌山接受他們的使命開始，到主教們在特倫多大會上聚首，這種制度已經(jīng)被五十代人接受。另一方面，大部分新教徒確信主教制是非法的，他們努力在《圣經(jīng)》中尋找一種全新的宗教管理體制。英國國教的創(chuàng)立者們奉行中庸之道，他們保留了主教制度，但從未宣稱主教制度是基督教社會的福音或圣禮中不可或缺的一部分。實際上，克蘭默曾經(jīng)開誠布公地在一個重要的場合公開了他的信念：在大部分時間里，主教和神職人員并無差別，覆手禮等繁文縟節(jié)都是多余的。

對于長老派信徒而言，公開敬拜在很大程度上是牧師們的職責(zé)。因此，一天中的任意兩場集會，或者同一場集會的不同時間段，他們的禱告詞也不盡相同。在一個教區(qū)里，牧師們的禱告詞文采激昂、雄辯流暢、富有哲理；在另一個教區(qū)，他們的禱告詞就變得疲軟無力、荒謬可笑。另一方面，無論在印度和立陶宛，還是在愛爾蘭和秘魯，幾個世紀(jì)以來，羅馬教廷的神職人員每天都在重復(fù)著相同的禱告文、信仰告白和感恩祈禱。宗教儀式采用的是消失的語言，只有博學(xué)多識的人才能理解。而且人們只能以旁觀者，而不是聽眾的身份去參加大部分圣會。關(guān)于這一點，英國國教同樣采取中立的立場，她借鑒了羅馬教廷進行禱告的方式，但是禱告的語言通俗易懂，在牧師布道的過程中，不識字的群眾也可以發(fā)表自己的見解。