摩根索使用了上述界定的與男性特征相關(guān)的詞匯，斷言基于植根于人性的客觀法則， 發(fā)展出一種理性的（非情緒化的）國際政治理論是可能的。自從摩根索在 1948 年出版了 他的第一版《國家間政治》以來，現(xiàn)實(shí)主義和新現(xiàn)實(shí)主義者研究議程很重要的一部分都是 在探求建立一種類似于自然科學(xué)模式的國際政治的客觀科學(xué)。伊夫林·?？怂埂P勒（Evelyn Fox Keller）在對自然科學(xué)的女性主義批判中，指出大多數(shù)科學(xué)群體都分享著“一種假定， 認(rèn)為他們所研究的世界是可直接探入的，由概念表述的，由邏輯和事實(shí)而不是由語言所 塑造的。”基于這種科學(xué)觀，客觀法則“超越了語言的相對性?！焙痛蠖鄶?shù)女性主義學(xué)者一樣，凱勒對這種科學(xué)觀進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為其將一種強(qiáng)制性的、等級(jí)式的、遵奉式模式加諸于科學(xué)研究之上。一般而言，女性主義者對發(fā)現(xiàn)知識(shí)客觀普遍的基礎(chǔ)持懷疑態(tài)度， 而摩根索認(rèn)為這是可能的。她們認(rèn)為，知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的：因?yàn)槭钦Z言傳遞了知識(shí)，所以 語言的使用過程和它對客觀性的宣傳都必須不斷地受到質(zhì)疑。

凱勒認(rèn)為，我們文化中經(jīng)常界定的客觀性和男性特征是密切相關(guān)的。她認(rèn)為這一過 程是“一套相互作用的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，包括性別形成、客觀性和男性等同的信仰體系以及一 系列把科學(xué)的和男性化的東西等同起來且相互界定的文化價(jià)值觀。”凱勒認(rèn)為，自我和 他者的分離是男性性別特征形成的一個(gè)重要階段，與客觀性概念二者聯(lián)系了起來。轉(zhuǎn)入 科學(xué)研究領(lǐng)域，這就是對主體和客體分離的追求，這是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，這就 是根源于對控制欲望的需求；因此客觀性也與權(quán)力和統(tǒng)治相關(guān)。

控制欲是現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的一個(gè)重要激勵(lì)因素。為了尋求一種客觀、理性的國際 政治理論，將秩序強(qiáng)加于這個(gè)混亂不堪、矛盾重重的世界，摩根索提出了抽象的“政治人” 假設(shè)，即一個(gè)完全缺乏道德約束的野獸。摩根索深知，真實(shí)的人，就像真實(shí)的國家，既 有道德性也有獸性，但是國家不會(huì)遵守那些普遍的道德準(zhǔn)則，因?yàn)槠渌麌业牟坏赖滦袨椋?會(huì)使按照道德準(zhǔn)則行事的國家注定失敗。為了解決這種內(nèi)在的矛盾，摩根索構(gòu)建了一個(gè) 國際政治的場域，其中“政治人”的非道德行為不僅是可行的，而且是審慎之計(jì)。這是 一個(gè)霍布斯式的世界，與國內(nèi)的秩序社會(huì)兩相分離，而且截然不同。國家可能像野獸般 采取行動(dòng)，這是因?yàn)樯嬉蕾囉跈?quán)力的最大化以及敢于戰(zhàn)斗的意愿。

在對人的政治性進(jìn)行長期論辯后，大多數(shù)女性主義理論家拒絕建立一個(gè)獨(dú)立的政治 場域并在其中劃定可允許的行為模式。正如凱勒所言，“公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分不僅 界定和守衛(wèi)了政治場域的邊界線，而且也有助于形成政治的特定內(nèi)涵和形式?！蹦Ω?的“政治人”正是基于對于人性的部分表象而社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。人們可能會(huì)質(zhì)疑在霍布 斯的自然狀態(tài)中，女人的位置在哪兒；如果生命要延續(xù)下去的話，她們肯定會(huì)從事生育和 撫養(yǎng)孩子的工作，而不是戰(zhàn)爭。摩根索對國際體系中沖突一面的強(qiáng)調(diào)，助長了一種其他 現(xiàn)實(shí)主義者同樣持有這種觀點(diǎn)的傾向，即弱化了國際體系中合作和再生產(chǎn)的一面。

實(shí)際上，摩根索對國際權(quán)力政治非道德性的建構(gòu)是在努力消弭普遍的道德原則和成 功的政治行動(dòng)之間的內(nèi)在矛盾，國家行為體利用道德作幌子，為其追求自身利益的行為 而辯護(hù)。摩根索的普世道德是一種抽象的最高級(jí)的道德形式，類似于黃金法則，對此， 國家很少遵守，相反，國家行為體遵守的是一種自我利益主導(dǎo)的工具理性。摩根索對道德的等級(jí)劃分類似于心理學(xué)家勞倫斯·柯爾伯格（Lawrence Kohlberg）的觀點(diǎn)?？聽柌駥?84 個(gè)美國男孩的道德發(fā)展進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)人類道德發(fā)展的最高階段（他 稱之為“第六階段”）是認(rèn)識(shí)到抽象普遍正義原則的能力，其下（第二階段）有工具道德， 關(guān)心謀求自身的利益同時(shí)也意識(shí)到他者也具有自身的利益。這兩階段之間是一種人際道 德，具有情景性，其特征在于對他人的需要具有敏感性（第三階段）。