伊斯蘭世界講波斯語的地區(qū)出了個天才詩人魯米（Rumi，1207—1273年），他活躍在阿富汗、波斯和安納托利亞（即現代土耳其）。魯米是一位蘇菲派神秘主義者，大大地影響了穆斯林的苦行主義思想和作品，最重要的是，他影響了土耳其人的宗教生活。作為祈禱儀式的一部分，蘇菲派教團創(chuàng)造了一種旋轉舞，在西方叫做旋轉托缽僧舞（Whirling Dervishes）。魯米的文學遺產是雙重的：一是致一位蘇菲派圣人和這位詩人的老師的《沙姆斯詩集》（）；一是《智慧律詩》（），這是一部復合著作，半是蘇菲派手冊，半是諺語和民間故事選?！渡衬匪乖娂返闹黝}是詩人對他老師的深愛，是蘇菲派關于傾情愛真主理念的一個隱喻。用波斯風格押韻對聯(lián)寫成的《智慧律詩》是蘇菲派通過若有所指的故事和奇聞軼事來論道的“方式”?！“⒗牡纳⑽脑醋园透襁_的阿拔斯王朝宮廷，主要是神職人員和翻譯人員創(chuàng)作的。大量散文作品逐漸涌現，但風格受到限制，因為伊斯蘭教在道德上反對戲劇和純虛構——它反對戲劇是因為戲劇“表演”現實，因此不是真實的，它反對虛構是因為虛構對真理無所訴求。源自阿拔斯王朝宮廷的早期作品有些是諺語集；有些是部落戰(zhàn)爭故事集，世稱“阿拉伯人的時代”（）；尤其還有“夜話”（），這個名稱生動地展示了人們在沙漠中圍坐篝火閑談的景象?！耙乖挕眹@著一個老生常談的主題松散地組織起來，充滿雙關語、引喻暗語和有關部落生活的繪聲繪色的簡短描寫，尤其是，受到對阿拉伯語的熱愛的驅動，它使城鎮(zhèn)阿拉伯人想起他們的往昔時光?！耙乖挕痹杏耍╩aqamah）體裁，是散文的一大成就。

瑪卡梅體裁是哈馬達尼（al-Hamadhani，969—1008年）創(chuàng)立的。他的散文詩模糊了事實與虛構的界線，是一種娛樂性作品。它們聚焦于無賴、做夢的人和下等人，用押韻的散文寫成以展示他的學問和文學技巧。

瑪卡梅體裁之翹楚是哈里里（al-Hariri，1054—1122年），他是巴士拉（Basra）的一名政府官員，也是一位阿拉伯語言文學的學者。哈里里的詩以其言詞夸張、幽默、巧妙運用阿拉伯語言和文法而著稱。在《哈里里瑪卡梅》（）中，他聚焦于文壇無賴和浪人阿布·扎伊德（Abu Zayd）的冒險生涯，由說書人哈里斯（al-Harith）報告。阿布·扎伊德的詩才和睿智很像作者哈里里，他一再運用他說書人的技巧使富人著魔騙取其錢財禮品。

在這個時代，著名故事集《一千零一夜》（）第一次從波斯文翻譯成阿拉伯文，在伊斯蘭世界流傳。它也許是所有文學中“故事套故事”（tale within a framing tale）體裁的最著名范例?？蚣芄适驴赡茉醋杂《?，敘述一名叫山魯佐德（Shahrazad［Scheherazade］）的女子設計了一個講故事計劃，以阻止一心報復的國王山努亞（Shahryar）每天殺一個妻子的瘋狂行動，山努亞的瘋狂源自他先前的一個妻子背叛了他。這部故事集取材于四面八方，包括印度、伊朗、伊拉克、埃及、土耳其，可能還有希臘，它代表各種不同的風格體裁——神仙故事、風流韻事、傳奇故事、寓言故事、說教寓言、奇聞軼事和真實的冒險故事。起初故事不到一千個，但隨著這些故事口口相傳備受歡迎，便增添了新的故事，才成了一千零一個。這部故事集給西方提供了許多傳奇人物，如阿拉?。ˋladdin）、阿里巴巴（Ali Baba）和水手辛巴達（Sinbad the Sailor）。然而，在阿拉伯世界，伊斯蘭學者不承認《一千零一夜》為古典文學，批評它的語言粗俗和文法錯誤。