世界大勢(shì)，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。孫中山的話，在蔣經(jīng)國(guó)這里做到了，蔣經(jīng)國(guó)順勢(shì)而行。1987年8月23日，立法院通過(guò)新的“國(guó)家安全法”，在臺(tái)灣實(shí)施了三十八年的戒嚴(yán)令宣告取消；1988年1月1日，臺(tái)灣當(dāng)局宣布解除黨禁報(bào)禁；1月12日，國(guó)會(huì)改革專案小組通過(guò)了旨在結(jié)束外省人掌控臺(tái)灣政治時(shí)代的草案。

在逝世前半個(gè)月，蔣經(jīng)國(guó)不顧勸阻參加“行憲紀(jì)念大會(huì)”。似乎天意安排，這位臺(tái)灣的革命家在這里跟人民做最后的告別，他沒(méi)想到的是要經(jīng)受民主化的洗禮。他坐著輪椅被推上臺(tái)，盡管有如往常般的歡迎，但反對(duì)派人士高舉“老賊下臺(tái)”的布條、持續(xù)的抗議口號(hào)格外刺目。作為個(gè)人，他心里極為惱怒，在他看來(lái)，“我一輩子為他們?nèi)绱烁冻?，等到我油盡燈枯時(shí)，還要給我這種羞辱，真是于心何忍”。但是，他仍是革命家，是政治家，即使面對(duì)反對(duì)派的激烈言辭而痛苦，直到回家的路上，蔣經(jīng)國(guó)依然面帶微笑。

蔣經(jīng)國(guó)并非一位天生的民主人士。但是，“他個(gè)性溫和，追求共識(shí)，關(guān)心百姓疾苦，生活簡(jiǎn)樸廉潔，這些都是民主人士該具備的典型個(gè)性特征”。蔣經(jīng)國(guó)的傳記作家陶涵說(shuō)，“在國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻變化之時(shí)，蔣經(jīng)國(guó)在20世紀(jì)60年代末已經(jīng)意識(shí)到，外省人對(duì)臺(tái)灣的獨(dú)裁統(tǒng)治最多不會(huì)再存續(xù)超過(guò)一個(gè)世代，唯有允許一個(gè)穩(wěn)定的、追求和平的反對(duì)派存在，建設(shè)一個(gè)民主、開(kāi)放的社會(huì)，才可能保住蔣氏政權(quán)的遺產(chǎn)，即穩(wěn)定和發(fā)展以及一個(gè)中國(guó)的原則”。

陶涵認(rèn)為，儒家相信，要使社會(huì)和諧、井然有序且欣欣向榮，在位者除了要有強(qiáng)大魄力，還須心智開(kāi)明、澤被四方。蔣經(jīng)國(guó)最后的華麗轉(zhuǎn)變，正是應(yīng)和了這一邏輯。在這個(gè)意義上，蔣經(jīng)國(guó)承續(xù)了共產(chǎn)主義革命、傳統(tǒng)中國(guó)“內(nèi)圣外王”的多重資源，而超越了單一的強(qiáng)人政治或傳統(tǒng)“克里斯瑪型”的權(quán)威政治，成就自己為圣王合一賢明通達(dá)的歷史轉(zhuǎn)折人物。

六

1988年1月13日，蔣經(jīng)國(guó)在臺(tái)北七海新村寓所中辭世。與他的父親蔣介石逝世后的情形相比，這位“中華民國(guó)”第三位“總統(tǒng)”的離世顯得相當(dāng)?shù)驼{(diào)、樸素。他甚至沒(méi)有留下“治國(guó)遺囑”，他確實(shí)已經(jīng)不需要遺囑。

到今天，盡管中國(guó)大陸眼中的蔣經(jīng)國(guó)仍顯得陌生異己、一言難盡，甚至難以定位，盡管蔣經(jīng)國(guó)仍被不少臺(tái)灣人詬詈，但蔣經(jīng)國(guó)的功績(jī)和愿心已經(jīng)昭于日月，他為臺(tái)島內(nèi)外的人長(zhǎng)久地懷念。隨著時(shí)間的流逝，蔣經(jīng)國(guó)的歷史地位會(huì)越來(lái)越清晰。用政治學(xué)術(shù)語(yǔ)，他是開(kāi)明專制者、“正確獨(dú)裁者”，他的治理從威到恩，從仁慈到開(kāi)放，已經(jīng)超越了“克里斯瑪型”政治人物的宿命。