簡(jiǎn)釋上文：由四大（地水火風(fēng)）組成的我的身體，最終都會(huì)回歸到地水火風(fēng)之中。正所謂塵歸塵、土歸土。當(dāng)四大都?xì)w于其所來(lái)處時(shí)，那么“我”又在哪里呢？因?yàn)橛辛怂拇蟮暮秃喜派瞿軌蚋兄庠谑澜绲牧ㄑ鄱巧嗌硪猓?，因?yàn)榱c四大相互和合感應(yīng)，所以才出現(xiàn)了一個(gè)虛妄的“心”。因此，當(dāng)四大歸入其所來(lái)處時(shí)，由四大組成的六根也就隨之散滅。當(dāng)六根散滅后，又從哪里去找出個(gè)由六根組成的“心”呢？因此，由六根和合而生成的妄想心即是幻相的。既然妄想心是幻相，那么由此六根感知到的一切山河大地，以及色身妄想都是虛妄的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)橐磺薪允翘撏?，因此才存在一個(gè)非虛妄的“非幻不滅”的東西，否則的話，虛妄又相對(duì)于誰(shuí)而有呢？因此“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”。

以上第一種認(rèn)識(shí)到一切皆是幻相的角度，是從“四大分解則無(wú)六根，無(wú)有六根則無(wú)妄心，既無(wú)妄心則無(wú)外在世界”，以及也不存在一個(gè)“一切皆滅”的角度去認(rèn)識(shí)到一切皆是幻相的——所謂本來(lái)無(wú)一物。

第二種認(rèn)識(shí)角度：見(jiàn)到如來(lái)本心，即見(jiàn)一切皆是幻相。

如果能夠認(rèn)識(shí)到存在一個(gè)創(chuàng)造出一切山河大地的“本心”，也就認(rèn)識(shí)到了一切皆為幻相！就是說(shuō)，如果認(rèn)識(shí)到有一個(gè)真，就認(rèn)識(shí)到其他一切非真即“幻”！那么如何見(jiàn)到本心呢？實(shí)際上，整部《楞嚴(yán)經(jīng)》就是一部如何見(jiàn)到本心的經(jīng)。所以下面從《楞嚴(yán)經(jīng)》中的兩段話去看如何見(jiàn)到本心?！独銍?yán)經(jīng)》第一段話：“汝今當(dāng)知，見(jiàn)明之時(shí)，見(jiàn)非是明。見(jiàn)暗之時(shí)，見(jiàn)非是暗。見(jiàn)空之時(shí)，見(jiàn)非是空。見(jiàn)塞之時(shí)，見(jiàn)非是塞。四義成就。汝復(fù)應(yīng)知。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及。云何復(fù)說(shuō)因緣自然，及和合相。汝等聲聞，狹劣無(wú)識(shí)，不能通達(dá)清凈實(shí)相?！?/p>

解釋：佛祖對(duì)阿難說(shuō)：你應(yīng)該知道，當(dāng)你看見(jiàn)明亮之時(shí)，見(jiàn)性不是明亮；當(dāng)你見(jiàn)到黑暗之時(shí)，見(jiàn)性不在黑暗中；當(dāng)你見(jiàn)到空間時(shí)，見(jiàn)性不是空間；當(dāng)你見(jiàn)到堵塞時(shí)，見(jiàn)性不在堵塞中。所以你應(yīng)該知道，當(dāng)你見(jiàn)到一切世間萬(wàn)象之時(shí)，能見(jiàn)的“見(jiàn)性”既不是世間萬(wàn)物，更不在世間萬(wàn)物之中。你要想找到見(jiàn)性，應(yīng)當(dāng)從見(jiàn)性是“離一切所見(jiàn)到的萬(wàn)象，而見(jiàn)性本身卻不可能被眼睛見(jiàn)到”的角度去認(rèn)識(shí)（所謂“離一切相，即一切法”）。因此，你認(rèn)為見(jiàn)性是由因緣自然及和合而生的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。正因?yàn)槟銈兇蟊娍偸菑摹耙?jiàn)性”是可以被指示出來(lái)的角度去認(rèn)識(shí)見(jiàn)性，因此不能夠真正地認(rèn)識(shí)到“實(shí)相”。

圖1-3 講堂內(nèi)外，山河大地中皆無(wú)見(jiàn)性《楞嚴(yán)經(jīng)》第二段話：“阿難：且吾與汝，觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行（圖1-3）。雖有昏明，種種形象。無(wú)非前塵，分別留礙。汝應(yīng)于此，分別自他。今吾將汝，擇于見(jiàn)中，誰(shuí)是我體，誰(shuí)為物象。阿難。極汝見(jiàn)源，從日月宮，是物非汝。至七金山，周遍諦觀，雖種種光，亦物非汝。漸漸更觀，云騰鳥(niǎo)飛，風(fēng)動(dòng)塵起，樹(shù)木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿難。是諸近遠(yuǎn)諸有物性，雖復(fù)差殊，同汝見(jiàn)精，清凈所矚。則諸物類，自有差別，見(jiàn)性無(wú)殊。此精妙明，誠(chéng)汝見(jiàn)性。若見(jiàn)是物，則汝亦可見(jiàn)吾之見(jiàn)。若同見(jiàn)者，名為見(jiàn)吾。吾不見(jiàn)時(shí)，何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處。若見(jiàn)不見(jiàn)，自然非彼不見(jiàn)之相。若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地，自然非物，云何非汝?！?/p>