依據(jù)馬太福音和馬可福音，耶穌始終存在于彌賽亞之期盼之中，后期的猶太教有此記載，古代先知及公元前165年出現(xiàn)的《但以理書(shū)》亦有此記錄。另外，從《以諾書(shū)》 （約公元前100年）、《所羅門(mén)詩(shī)篇》（公元前63年）及《希臘語(yǔ)巴錄啟示錄》（公元1至3世紀(jì)）和《以斯拉啟示錄》（約公元80年）中，也可以看到這種期盼。

與其同時(shí)代的人一樣，耶穌也認(rèn)為彌賽亞亦即《但以理書(shū)》所述之“人子”，將駕天國(guó)祥云而來(lái)。他所弘揚(yáng)的天國(guó)就是神圣的彌賽亞國(guó)度，將于自然世界的盡頭之時(shí)，隨“人子”現(xiàn)身于世。他不斷訓(xùn)示信眾，要時(shí)刻準(zhǔn)備接受審判，因此有些人得享進(jìn)入天國(guó)，有些人受罰墜入地獄。他向門(mén)徒甚至如此示意：最后的審判開(kāi)始時(shí)，神的王位旁將預(yù)留12個(gè)位置，用于審判以色列的12個(gè)部落。

借此，耶穌于各種層面都認(rèn)同后期猶太教對(duì)彌賽亞之渴望，他并未將其精神化，只是將強(qiáng)大的道德精神貫穿其中，并逾越所有律法經(jīng)文。他要求世人踐行絕對(duì)的愛(ài)之倫理，以此證明他們屬于神和救世主，進(jìn)而遴選為天國(guó)子民。根據(jù)耶穌登山訓(xùn)眾所言，有福之人必為：質(zhì)樸單純者、善良仁慈者、和諧平和者、心地純凈者、天國(guó)企盼者、哀衿大度者、甘于犧牲者，以及童心未泯者。

以往神學(xué)研究的過(guò)失是，斷言耶穌欲將精神化猶太人對(duì)彌賽亞的期盼。事實(shí)是，耶穌將愛(ài)的倫理導(dǎo)入現(xiàn)實(shí)企盼中。未解此意，是因?yàn)槲覀儫o(wú)法理解如此深?yuàn)W、如此抽象的宗教倫理，如何能與如此單純且實(shí)際的猶太觀點(diǎn)相結(jié)合。然而，這種結(jié)合就是事實(shí)。

否定耶穌布道由成功至失敗之觀點(diǎn)，不妨指出：無(wú)論在加利利 的曠野或是在耶路撒冷的圣殿，耶穌晚期依然受到信徒的擁戴與保護(hù)，致其免受傷害。依托皈依者，他甚可冒險(xiǎn)在圣殿講道時(shí)抨擊法利賽人，驅(qū)逐商人、凈化圣殿。

耶穌曾遣使徒外出宣揚(yáng)天國(guó)已近，及至任務(wù)完成、歸返之際，耶穌隨即引領(lǐng)他們退隱于推羅城和西頓城之異教區(qū)。如此安排，并非避敵，事實(shí)上，信眾并未叛離，耶穌只是想與若干親近之人獨(dú)處。當(dāng)他重出加利利時(shí)，信眾即刻圍攏其側(cè)。耶穌進(jìn)入耶路撒冷，是帶領(lǐng)一群朝圣者參加逾越節(jié)慶典的。可若非他親自入虎穴，接踵而至的逮捕與殉難于十字架之難是不可能發(fā)生的。審判發(fā)生在深夜，耶路撒冷尚未蘇醒，耶穌業(yè)已被釘十字架。

基于馬太福音和馬可福音，我將以如下概念駁斥以往對(duì)耶穌生平的錯(cuò)誤詮釋?zhuān)阂d的思想、言論和行為，一切皆基于他對(duì)末日已近、天國(guó)將現(xiàn)的期盼。此亦理解為對(duì)“末世論”的（eschatological是從希臘字源eschatos而來(lái)，意指“末尾的”）闡釋?zhuān)嗯c傳統(tǒng)猶太基督教義描述世界末日將臨之事件相一致。