以人為本

以人為本，是周制度和周文化的思想背景。

周人獲得中華文明的代表權(quán)后，就廢除了慘無人道的人殉和人牲。當(dāng)然，人牲基本廢除，人殉則清代還有。這就像廢除死刑，要有一個漫長的認(rèn)識過程。但是周以后，人牲也好，人殉也罷，都不再具有殷商時代的正當(dāng)性，只會遭到主流社會和正人君子的抵制批評。

有兩件事可以證明。

公元前641年，宋襄公與曹、邾兩國會盟，要?dú)⑧媷鴩漓肷缟?，一個名叫子魚的軍事法官就強(qiáng)烈反對。子魚說：用大牲口進(jìn)行小祭祀尚且不可，哪里還敢用人？祭祀就像請客吃飯，哪個敢吃人肉？如此倒行逆施，會有好下場嗎？

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遺憾的是，子魚的反對沒有成功，那個倒霉的國君還是被殺。但齊國的陳子亢（讀如剛）反對人殉，則大獲全勝。陳子亢的哥哥陳子車死后，嫂子和管家提出要用活人殉葬，理由是老先生死在國外，生病時沒能得到足夠的照顧。陳子亢便說，這是不合禮法的。再說最該照顧我哥的，不就是二位嗎？結(jié)果不難想象，陳子車的老婆和管家都不再堅持人殉。

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陳子亢是孔子的粉絲，而孔子不但反對人殉，就連用俑都反對。俑（讀如勇）就是殉葬用的土偶和木偶。對于這類東西，孔子深惡痛絕。他甚至說“始作俑者，其無后乎”，意思是第一個發(fā)明俑的人，大概會斷子絕孫吧！

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奇怪！發(fā)明土偶和木偶，原本是為了代替活人。跟活人殉葬相比，應(yīng)該說是進(jìn)步，孔子為什么還要詛咒？

因為孔子從根本上反對人殉。

在孔子看來，人殉不仁，人殉非禮。因此，用活人不行，用死人也不行；用真人不行，用假人也不行。俑是人的替身。用俑殉葬，等于承認(rèn)人殉的合理性和合法性，只不過以假亂真，是活人殉葬的“山寨版”。開了這個口子，活人殉葬就仍有復(fù)辟的可能，豈能不堅決抵制？

顯然，這是一種原始素樸的人道主義。正是它，后來發(fā)展為“仁”的概念。因為“仁”的本義就是“人其人”，也就是“把人當(dāng)人”。