隨著時(shí)間的推移，這些表面層次的“蛻皮”將我們引向“消隱”的第二個(gè)層次：一個(gè)更加根本性的改變——由里而外地，我們的本性、習(xí)慣、觀點(diǎn)和需要從根本上被徹底打破、重建。這一更深層次的轉(zhuǎn)變包含三個(gè)階段：第一階段，我們摒棄“毛毛蟲”形態(tài)——摒棄我們所熟悉的習(xí)慣、個(gè)性、觀點(diǎn)和傳統(tǒng)；第二階段，我們進(jìn)入“蛹”狀態(tài)，開始一段迷失方向的時(shí)光，在我們舊的實(shí)體和新的實(shí)體之間過渡；第三階段，我們以“蝴蝶”的形態(tài)出現(xiàn)，擁有全新的個(gè)性、舉止行為和生存方式。

來自各個(gè)年代的人都傾向于認(rèn)同，轉(zhuǎn)變模式分為相類似的三個(gè)階段。法國人種研究家、人類學(xué)家阿諾德 ·凡·根內(nèi)普（Arnold vanGennep）在他 1909年出版的書《轉(zhuǎn)變儀式》（Les Rites de Passage）中，表述了一個(gè)這樣的關(guān)系圖。根內(nèi)普研究了世界上各種文化的傳統(tǒng)，關(guān)注人類在轉(zhuǎn)變的重要時(shí)刻——開始一段旅程、進(jìn)入一間寺廟、從一段人生階段走向下一段——采取什么儀式。他提出，在這些儀式中總是存在三個(gè)階段：第一階段，與我們熟悉的過去斷絕；第二階段，進(jìn)入一段初始時(shí)期，在兩個(gè)形態(tài)之間過渡；第三階段，回歸到日常生活中，身上帶有我們從儀式中獲得的見解和才能。根內(nèi)普把這三個(gè)階段稱為：分離、開端和結(jié)合。

此后，根內(nèi)普的著作成為其他轉(zhuǎn)變模式的基礎(chǔ)。1949年，當(dāng)美國神話作家約瑟夫·坎貝爾創(chuàng)作《英雄之旅》（Hero’s Journey）時(shí)，他描述了相似的階段：離開、開始和回歸。在 1979年，威廉 ·布里奇斯（William Bridges）有關(guān)轉(zhuǎn)變的作品也詳細(xì)說明了三個(gè)階段：終結(jié)、開端和新起點(diǎn)。不論我們是傾向于認(rèn)同毛毛蟲變蝴蝶的自然模式，還是傾向于認(rèn)可這些人類的轉(zhuǎn)變模式，轉(zhuǎn)變之旅是一樣的：“消隱”是一個(gè)過程，它帶領(lǐng)我們越過“開端”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)新的自我。

消隱開端新起點(diǎn)蛹蝴蝶轉(zhuǎn)變之旅“消隱”經(jīng)常以某種混亂的形式出現(xiàn)。通常，這種混亂不是十分明顯——憤怒、急躁、失眠，對我們當(dāng)前的狀況感到不滿，對新奇或不尋常的事物深深渴望。但在其他的時(shí)候，特別是當(dāng)我們未能捕獲內(nèi)心的征兆時(shí)，對改變的召喚可能會(huì)更明顯和更引人注目，比如說生病、抑郁、裁員、經(jīng)濟(jì)衰退或者不斷變化的市場行情。

當(dāng)這種混亂出現(xiàn)在我們的生活中時(shí)，我們進(jìn)入到“消隱”的過程中，無論是內(nèi)在還是外在——信仰、態(tài)度、觀點(diǎn)、關(guān)系、習(xí)慣、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，我們的舊世界開始瓦解、消失?！跋[”帶領(lǐng)我們進(jìn)入轉(zhuǎn)變的中間階段——開端。這是一個(gè)過渡的階段，在這里，過去的我們被拋棄，而新的自我還未形成。在這一階段，我們把注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。認(rèn)真傾聽內(nèi)心的渴望，我們漸漸向自己所期望的那個(gè)自我轉(zhuǎn)變，響應(yīng)在“開端”之前的召喚。新的自我漸漸從內(nèi)在開始呈現(xiàn)，當(dāng)我們把注意力轉(zhuǎn)移到它身上的時(shí)候，我們前進(jìn)到了“新起點(diǎn)”。在這里，我們收獲旅程的獎(jiǎng)賞，以新的個(gè)性、觀點(diǎn)、信仰和發(fā)展?jié)摿Ψ祷氐綁m世之中。