不，現在尚非其時。甚至這個較強有力的抗辯，在經過嚴厲批評后，也無法站得住腳，而不攻自破。即使在精神生活中確實有潛意識傾向的存在，但是在意識生活中相反傾向之較占優(yōu)勢，也無法證明任何事。在我們心靈內也許有容納兩種相反傾向或相抵觸傾向的位置，彼此并排而立。事實上，很有可能某一傾向的優(yōu)勢，可以決定其相反傾向的潛意識性質。所以前面所提出的第一種反對抗議，只是說分析夢所得的結果不僅不簡單，而且十分令人不快。對于這一抗議，我們可以說，你們無論怎樣喜愛簡單，也無法由此而能夠解決夢的任何一個問題，一開始你就必須下定決心，接受其繁復關系的事實。至于第二點，你若以好惡作為評判科學是非的動機，便顯然大錯特錯了。如果你發(fā)現分析夢的結果令人不快，或甚至令人惱羞成怒、憤怒無比，又有什么關系呢？“這是無害于存在的”（Ca n’empeche pas d’exister）—正如我還是個年輕醫(yī)生時，聽我老師沙考①說過的：假使我們要對這世界的實在有所了解，便不得不低首下心，并將好惡喜厭之感坦然放在背后。一個物理學家可以向你證明，地球上的有機生命不久必將完全絕種，你必然不敢向他抗議說：“那可不然，我不喜歡作此期望?！蔽蚁?，如果沒有第二個物理學家來證明第一個物理學家的前提或估計的錯誤，則你必不至于輕率地予以質疑。假如你拒斥你所不喜歡的，而接受喜歡的，那么你只是在重復形成夢的機構罷了，而不是在透徹了解夢。

你也許會放棄這個論點，另外提出一個抗議，而忽視被檢查的夢的愿望的不快本質，以為人性絕不至于有這么大的部分竟包含了邪惡。然而你能以自己的經驗證實你這句話嗎？我且不說你在自己眼光中是什么樣的人，但是你可曾見過比你優(yōu)秀的人和比你低下的人有如此的善良心地，你的仇人有如此的俠義情操，而你的朋友有如此的嫉妒之心，所以你就不得不駁斥性惡的觀念，反對人性中有自私自利的傾向呢？你豈不知道一般人在性生活中都很難以控制且很難信賴嗎？或者你竟不知道，事實上我們在晚上所夢見的一切放僻邪侈、離經叛道的行為，都是我們大家每天在清醒時所親自犯下的罪惡嗎？精神分析所做的，也只不過證實了柏拉圖所說的話：“惡人所實際犯的罪惡，善人只是將之在夢中實現，即感滿足。”

現在且不談個人，來看看現在仍危害于歐洲的大戰(zhàn)，試想想現仍在文明世界泛濫、肆虐的暴戾、殘酷及詐欺現象吧。你真的相信，如果沒有千萬個同流合污的追隨者，那少數幾個殺人盈地、腐敗不堪的野心家便能只手遮天，讓潛伏的邪惡大肆猖狂嗎？你敢在這種殘暴環(huán)境下還大言不慚地表示人性不充滿邪惡嗎？

你也許會攻擊我對大戰(zhàn)懷著偏見，而想告訴我人類最善良美好及高貴的天性，如英雄俠義、自我犧牲及大公無私的精神，也在大戰(zhàn)中表現無遺。這誠然不錯，但是你可不要因為分析肯定這一面，便詆毀和否認另一面的存在，這是我們屢次遭受的冤枉。我們絕不愿否認人性的高尚，也從未貶損人性的價值。正好相反，我不僅向你顯示出有被檢查的惡念，也有壓抑這些惡念并使之隱而不見的檢查作用。我們之所以較看重人類的惡性，是因為別人否認這點，如此不但無法改善人們的精神生活，反而使精神生活難以理解。我們現在如果放棄了這種片面的道德價值觀，則對人性中的善惡關系必可發(fā)現更正確的公式。