還有人十分注意那些所謂次要的或更次要的特征，強調(diào)性顛倒者在這些特征方面的差異（如艾里斯）。事實雖然如此，但我們切勿忘記，這種次要特征或更次要的特征，原本就常出現(xiàn)于異性當(dāng)中，很多人一身兼具兩性的性特征，但并不是像性顛倒者那樣改變了其性對象。

假如伴隨著性對象的變異，他們的其他精神機能，比如其明顯的異性特征及性行動，多少也有所改變，我們便不得不承認(rèn)有所謂的心理陰陽人的存在。然而事實卻并不如此。人們發(fā)現(xiàn)，這種性格上的顛倒僅僅出現(xiàn)于女性性顛倒者身上。至于男子，就連那些具有典型男子氣的人也常常有性顛倒現(xiàn)象的出現(xiàn)。假如我們徹底相信這種心理陰陽人的假設(shè)，就必須首先確證，這種例外的案例在任何場合都不存在。所謂生理陰陽特征也同樣如此。但是，正如哈爾班所說的，一個人那退化的異性器官同這個人的次要性特征之間，表面上并無確切的連帶關(guān)系。

一位研究性顛倒的男性專家曾以一種通俗的語言來描述上述理論中的雙性人形象，說他們“是在一個男性的身軀上錯裝了女性的腦子”；但是我們依然不能了解“女性的腦子”到底是個什么樣子。像這樣用解剖學(xué)名詞取代心理學(xué)名詞，不但多此一舉，而且不確切。除此之外還有克拉夫特·伊賓的解釋，他的解釋看上去似乎更精確一些，但實質(zhì)上并無多大差別。在他看來，這種雙性傾向除了在身體的性器官上有所表現(xiàn)之外，還會分別形成男性和女性大腦中樞，這種中樞分別受到男性性腺和女性性腺的影響，在接近青春期時發(fā)展起來。然而，這種存在著所謂“男性中樞和女性中樞”的說法，并不見得比那種說存在著男性和女性腦子的說法更高明一些，況且我們還不知道，它們到底是不是像已知的語言中樞那樣，其假設(shè)性的功能也有與之對應(yīng)的大腦專門區(qū)域。

不管怎樣說，經(jīng)過上述討論后，我們便得到兩種見解：一是雙性傾向自然也存在于性顛倒者身上，不過，除了解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)的東西外，我們便不知道它還包含什么；二是我們討論的東西乃是性行動在發(fā)展過程中經(jīng)歷的障礙。

性顛倒者的性對象

那些持心理陰陽理論的人認(rèn)為，性顛倒者的性對象與正常人正好相反，男性性顛倒者就好像是女人，男性的體態(tài)和心智對其充滿魅力，他覺得自己是個女人，尋求男人的撫愛。

雖然這種說法符合大部分性顛倒者的情形，但我們不能因此而把它當(dāng)作性顛倒現(xiàn)象的基本特征。一個不可否認(rèn)的事實是，不少男性性顛倒者，其儀態(tài)舉止儼然是個男子漢大丈夫，并不呈現(xiàn)多少異性的體態(tài)特征的行為舉止，而且以那些具有純?nèi)坏呐詺庀⒌娜藶槠渥分鸬男詫ο?。假如不是這樣，我們又怎樣能夠解釋，古往今來的男妓們?yōu)樾灶嵉拐叻?wù)時總要在外觀上模仿異性，涂脂抹粉、嬌柔作態(tài)。如果依照方才的說法，性顛倒者在這樣的男性面前恐怕要避之不及了。據(jù)說，在希臘時代，性顛倒者往往是那些最強壯的男人，他們之所以愛一個男孩，也絕不是因為看上了他的男性特征，而是他呈現(xiàn)出的女性體態(tài)以及羞怯、嫻靜、天真、令人憐愛等女性神態(tài)。一旦這個男孩長大成人，他便不再是男人的性對象，自己也許又變成一個戀愛男孩的人。在這種情況下，性對象顯然不僅是同性，而是融合了兩性性特征的人。雌雄同體者乃是這種人在徘徊于對男人的渴望和對女人的渴望之間達(dá)到的妥協(xié)，但有一個條件不是能夠推翻的，那就是：這一對象必須有男性的肉體（性器官）。