4.2 巫術(shù)遲暮

馬林諾夫斯基說(shuō)巫術(shù)沒(méi)有起源，誠(chéng)然，歷史上根本找不到“裝神弄鬼”的起點(diǎn)，故看官們?cè)摮姓J(rèn)巫術(shù)是早期人類必備的“行囊”。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》：“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福?！薄渡袝?shū)·召誥》云：“王來(lái)紹上帝，自服于土中?！碧熳硬穯?wèn)上帝，尊天事鬼以治人民，神學(xué)色彩濃厚之處正可見(jiàn)在殷人的信仰危機(jī)之后，周人也作出了相應(yīng)的宗教努力，他們扶正了敬畏感與神圣性，而爭(zhēng)取與“上帝”更加親近，“在帝左右”，以“配皇天”。周王的“天子”之稱在后人看來(lái)是了不得的“自大”，殊不知《新書(shū)》說(shuō)紂曾自謂“天王”，此處有商王“詬天侮鬼”的狂傲。

“上帝”是個(gè)近不得也遠(yuǎn)不得的神秘存在，近則食之無(wú)味，遠(yuǎn)則棄之可惜。何為社會(huì)最大之悲哀，那就是真理必由三種勢(shì)力規(guī)定，即鑿空蹈虛之專制政府、虛張聲勢(shì)之神鬼代言人，以及不可理喻之頑固傳統(tǒng)。走出這最大之悲哀，才能叫作“其命維新”。

拋開(kāi)部族沖突，周人畢竟為天下“樹(shù)德”了，“不可不敬德”的意識(shí)也經(jīng)由二王、三公的言傳身教以及史官之筆共同弘揚(yáng)出去。華夏文明的起點(diǎn)很高，一開(kāi)始就遠(yuǎn)離了只手遮天的祭司階層與神權(quán)統(tǒng)治，走向了人文的積淀與制度的建設(shè)。趙國(guó)曾奪取了東周的“祭地”，無(wú)奈的周君向臣子鄭朝大吐苦水。鄭朝獻(xiàn)上一計(jì)，他用三十金買通趙國(guó)“太卜”，待到趙王生病時(shí)，“太卜”便給出“巫醫(yī)”診斷結(jié)論——周之祭地作祟！害怕的趙王最終歸還了祭地。由此故事可知，“太卜”在戰(zhàn)國(guó)末期已淪為收黑錢的貪官污吏，完全沒(méi)有了千年前的那種神圣氣質(zhì)。

雖然占卜的習(xí)俗遠(yuǎn)未消失，但和奴隸現(xiàn)象一樣，都是普世長(zhǎng)存的，只是緊要程度大大降低?！靶U、夷、氐、羌雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜?；蛞越鹗蛞圆菽?，國(guó)不同俗?！保ā妒酚洝敳吡袀鳌罚┲钡郊o(jì)曉嵐時(shí)，“蒙古以羊骨卜，燒而觀其坼兆，猶蠻峒雞卜也?！保ā堕單⒉萏霉P記·姑妄聽(tīng)之》）周后期之筮也比商人之龜卜稍為進(jìn)步，周人也不會(huì)丟棄那些用過(guò)的蓍草龜甲，而是珍藏起來(lái)，整理排序，悉心總結(jié)，終至易學(xué)發(fā)端。

先秦儒家是將《易》視為傳統(tǒng)遺產(chǎn)而用心的，孔子晚年喜《易》，攻讀刻苦，以至于韋編三絕。他曾說(shuō)：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以為卜筮?！胖z言與？龜筮猶不能知也，而況于人乎？”（《禮記·緇衣》）南人應(yīng)是宋人，宋人乃殷人之后。卜筮多要反復(fù)，故講究恒心。有恒心則有收獲，這收獲就是殷周神學(xué)文化的匯通?？鬃訉W(xué)易有成，再傳給商瞿、子夏。子夏功力不夠，蓋因其擅長(zhǎng)與易學(xué)迥然相異的文學(xué)領(lǐng)域。而荀子更說(shuō)“善為《易》者不占”?？鬃拥暮笕丝踪腋欠磳?duì)以占卜決定人的命運(yùn)。其實(shí)，在春秋末年的侯馬盟書(shū)那里，卜筮材料相對(duì)于人事記錄就已經(jīng)少得可憐。