3.7 召公路線

周公乃一時(shí)無(wú)兩之政治強(qiáng)人，他的名頭無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是后世，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蓋過(guò)了同為姬姓王族的召公奭。然而，召公之于周王朝的重要性實(shí)不可小覷。

周公主導(dǎo)了二次革命，而他的核心地位來(lái)自其“當(dāng)仁不讓”的攝政。這個(gè)政治核心之所以能在權(quán)傾天下時(shí)不走向寡頭統(tǒng)治，很大程度上有賴(lài)于周王朝“核心人物”間的相互制衡，尤其是周、召二公。從“周公把大鉞，召公把小鉞，以?shī)A武王，釁社，告紂之罪于天，及殷民”，到“召公為保、周公為師，東伐淮夷”，再到“自陜以西，召公主之，自陜以東，周公主之”（《史記》），乃至周、召二公名位的世襲，最后到“《周南》、《召南》正始之道，王化之基”（《毛詩(shī)·大序》），周朝政府里的“三公”共輔幾乎從一開(kāi)始就只剩下了“兩黨”互動(dòng)。  

東西戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難時(shí)期，周、召二公戮力同心，助武王掀翻帝紂神權(quán)。然武王驟崩，少主勢(shì)單，周、召二公開(kāi)始發(fā)生分歧，首要矛盾便是周公攝政的問(wèn)題。召公自有合理質(zhì)疑，也有情緒上的不悅，其間或許摻雜著貴族的政治利益與異母兄弟間的感情隔閡。在之后的一大段時(shí)期內(nèi)，召公都幾乎作為周公的對(duì)立面而存在。

二公的思想路線也形成了尖銳對(duì)立。周公營(yíng)洛，代表了周族內(nèi)部的開(kāi)放派和軍功勢(shì)力，或可稱(chēng)之為“周黨”。他們積極進(jìn)取，努力爭(zhēng)取殷人，并不惜把部族命運(yùn)主宰力量與政權(quán)的合法性讓渡出去，有對(duì)天命的敬畏與對(duì)異族的謙遜，以此可沖淡異族的排外信仰；召公主陜，則代表了周族內(nèi)部的保守派與農(nóng)商勢(shì)力，姑且稱(chēng)之為“召黨”。他們雖然也承認(rèn)靠天吃飯，但更注重張揚(yáng)自身的力量，他們堅(jiān)信宗周江山的取得全在打拼，召公甚至說(shuō)“天不可信”，實(shí)際上已將天命架空。雖然周公受屈上天動(dòng)怒的“金縢”傳說(shuō)已表明天命觀在周朝取得了統(tǒng)治地位，但召公畢竟戳中了天命信仰“不落實(shí)”的命門(mén)，盡管此時(shí)周人的信仰危機(jī)還遠(yuǎn)未到來(lái)。

“兩黨”的路線之爭(zhēng)可看作王朝內(nèi)部的東西之爭(zhēng)?！爸茳h”認(rèn)為殷人的失敗是上天決定的，周人如欲守住先王基業(yè)，坐享天下，永固大命，就必須以誠(chéng)待天，凡事顧念上天之威嚴(yán)；“召黨”則認(rèn)為周人的勝利不在“天”，而在于“我”，周族的興旺發(fā)達(dá)應(yīng)憑借先君之德，而非其他。同時(shí)，召公對(duì)異族抱有深深的戒心，如西戎地區(qū)的旅國(guó)曾向武王呈獻(xiàn)大犬，召公便以“玩人喪德，玩物喪志”為訓(xùn)提醒武王。

一種天公，兩般時(shí)節(jié)，周、召之分歧看似不可調(diào)和，卻都彰顯出部族本位，以至于以周王朝早期政治東西差別之大，竟沒(méi)有如亞歷山大帝國(guó)那樣分解為托勒密王國(guó)、塞琉古王國(guó)和安提珂王朝，此正是本位之功。周公傾向于為周族爭(zhēng)取天命，政績(jī)是“東國(guó)”的穩(wěn)固與新制度的構(gòu)建；而召公傾向于為周族延續(xù)祖德，故他師法先君，致敬傳統(tǒng)，在一棵棠樹(shù)下為民裁判，兢兢業(yè)業(yè)，并巡行鄉(xiāng)邑，體察下情，與群眾打成一片，深得民心，此頗有文王之風(fēng)。召公辭世以后，人民緬懷其德政，不忍伐此棠梨老樹(shù)。至于《甘棠》一詩(shī)，傅斯年說(shuō)：“周衰楚盛，召伯虎之功不得保持，國(guó)人思之?！保ā对?shī)經(jīng)講義稿》）樹(shù)不易遷，坐于其下，既表示受祖德庇蔭，又象征著周族根深蒂固的生存狀態(tài)。

天可增加祖德的厚度，祖德可拉近天的距離，隨著王權(quán)的逐漸加強(qiáng)，此兩種思想路線與治國(guó)風(fēng)格終將合二為一。無(wú)論如何，周初的思想路線之爭(zhēng)展現(xiàn)出中華文明早期政治哲學(xué)的突飛猛進(jìn)。

雅斯貝爾斯“發(fā)現(xiàn)”了人類(lèi)歷史上的“軸心時(shí)代”（公元前800至公元前200年之間），活著邁入這個(gè)時(shí)代的古典文明都堪稱(chēng)楷模。從武王定鼎封建，到周公制禮作樂(lè)，再到成康之治，華夏文明完成了偉大的奠基。尤其是在殷周革命風(fēng)云激蕩之時(shí)代，更容易產(chǎn)生新思想和偉大人物。中國(guó)人的【頭顱】已經(jīng)長(zhǎng)成，只待“腦細(xì)胞”逐漸地填滿腦殼。當(dāng)然，這并不意味著殷末周初的腦袋還不好使，相反，他們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)至今仍可資治。

若問(wèn)周朝的光輝意義何在，只需對(duì)比其首尾兩端的政權(quán)殷與秦。周朝是中國(guó)歷史上“存活”最久的朝代，若加上先周時(shí)期，則長(zhǎng)達(dá)千年以上，若再算上其對(duì)后世中國(guó)深刻之影響，真是“余無(wú)能名焉”，仍然只能借用那句“周雖舊邦，其命維新”。