無論如何，在這數(shù)個世紀(jì)中，仇恨早已雨打風(fēng)吹去，種族隔閡也已消亡殆盡，殷遺民避無可避地遺失著自己的傳統(tǒng)，“殷禮，吾能言之，宋不足征也”。如此，終于產(chǎn)生了最大的精神投誠者——孔子。

儒最初是殷商從事喪葬的神職人員，革命之后“王官失守”，光榮掃地，但繼續(xù)穿著舊服飾，信奉舊鬼神，四處營生，雖自尊，卻不為人所尊。處于周文化的包圍中，儒更本著“非暴力”的態(tài)度，故顯得柔弱不振。在周人總結(jié)卜筮反思信仰的大時代里，“先進于禮樂”的殷遺民似乎也完成了對以喪葬事務(wù)為核心的“整理國故”。作為“二等國民”的儒鉆營本職，并使其世俗化，更通過對故家舊俗、流風(fēng)善政的反思，逐漸有了新氣象。孔子常自筮，他說五十以學(xué)易，人生便能基本圓滿了?？鬃右脖硎静荒茉僖缘聢笤?，而要以直報怨，以德報德。一系列轉(zhuǎn)變，終于使儒堂堂正正地站立于社會上。儒家之誕生，應(yīng)得益于殷周神學(xué)文化之沉淀。

最后來看《列子》書中兩個充滿隱喻的故事，一是說宋國有戶人家好施仁義，三代不懈。一日家中的黑牛竟誕下一頭白牛犢，兒子趕緊去請教孔子。孔子安慰說這是吉祥之兆，用白牛犢獻給上帝便可。過了一年，父親無故失明，而黑牛又生下一頭白牛犢。父親叫兒子再去請教孔子，兒子頗不情愿。父親說圣人之言是“先迕后合”，還得問清楚?？鬃佑执鹨约?，教以祭祀。又過一年，兒子竟也無故失明。在故事的結(jié)尾，楚國圍城，宋人易子而食，而壯丁全部上陣，死亡大半。這雙父子卻因為有此眼疾而得以保全性命，待楚軍撤退，二人眼疾竟又神奇痊愈。這與塞翁失馬焉知非福的故事頗有些相似。其實，孔子以及那些逐漸改變的宋人就如“黑牛生白犢”，經(jīng)歷著對于血統(tǒng)與文化的拷問。然而在困惑期，信仰告訴他們改變是上帝的旨意，未必不是件好事，是黑是白，不必盯著，短暫的失明，可以換來長久的生存。

第二則故事是說宋國有個叫“華子”的男人，中年時得了健忘癥，行止顛倒，混混沌沌，全家都為他苦惱。先后請來“史”、“巫”、“醫(yī)”來治，均無效。這時，魯國有個儒生自薦說能治好他的病，華子的家人便承諾以一半的家產(chǎn)作為報酬。儒生表示之前的治法本來就無用，應(yīng)試著變化他的心靈，改換他的思慮。儒生于是脫掉華子的衣服，華子便去尋找衣服；不給華子吃飯，華子便去尋找食物；把華子關(guān)在黑暗處，華子便去尋找光明。之后，儒生又單獨和華子在室內(nèi)待了七天，華子的痼疾一朝散去。但華子清醒以后卻大發(fā)雷霆，休妻罰子，并拿起戈矛驅(qū)逐儒生。宋國人把他捉住并問他為什么這樣做。華子說：“過去我健忘，腦子里空空蕩蕩不知天地之有無，現(xiàn)在突然明白了過去的一切，數(shù)十年來的存亡、得失、哀樂、好惡，千頭萬緒紛紛擾擾全部出現(xiàn)了。我害怕將來的存亡、得失、哀樂、好惡還像這樣擾亂我的心，再求須臾之忘，還能得到嗎？”子貢聽后很奇怪，將此事告訴孔子?？鬃痈呱畹卣f：“這不是你所能懂得的??！”回頭，卻叫顏回把此事記下。

這個“華子”可能是影射宋國不安分的華氏大族，當(dāng)然更像是宋人中深受華夏文化洗禮之典型。他的顛三倒四，消極厭世，渴求“須臾之忘”，都是宋人集體心理病征的縮影。禱祝、巫術(shù)、醫(yī)藥作為殷人“粗淺的積淀”，已經(jīng)不合于時代，真正了解病灶的正是儒家，司馬遷說“魯人皆以儒教”，那個純正的魯國儒生就是雅正文化之代表，他一針見血地指出宋國人必須改變傳統(tǒng)的路子，并解放心靈。

孔子其實很小心地處理自己殷人后裔的身世，他不曾說自己是儒，但天下人都知道他是儒，他也就是儒了。就如馬克思本人也不承認(rèn)自己是馬克思主義者，但全世界都知曉。被孔子稱許為“至德”的二人竟都是周人（文王與太伯），以至于后來荀子將周公的風(fēng)云表現(xiàn)稱為“大儒之效”?？梢?，孔子拋開了不屬于他的部族恩仇，致力于整合包括殷周在內(nèi)的古老文化。

然此易招非議，宋國司馬桓魋欲殺孔子，蓋厭其將“圣人之后”的身份拋諸腦后而一心“從周”，還厭其拐跑了自己的弟弟司馬牛，更厭孔門對司馬牛灌輸“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想?？鬃拥牡諏O子思也曾在宋國遭到圍困，但他頗有祖風(fēng)，據(jù)說于此時撰寫了《中庸》?？鬃釉鴨柖Y于老子，儒、道兩家均認(rèn)此事，老子是孔子的良師益友，漢代畫像石中多有“孔子見老子”的內(nèi)容，孔融對李元禮開的也是“世交”的玩笑?？组T顧及此情，至少在先秦并未發(fā)表關(guān)于道家的過激言論，何以老、孔的君子之交到了莊子那里就成了嘲諷與攻訐？《莊子》一書也實在看不上周禮，宋人當(dāng)然不是反儒，孟子當(dāng)年還得宋君支助盤纏。蓋因莊子本就是一愛國人士。