3.3 微子抉擇

微子是紂王長兄，肩負(fù)王室存廢的天然職責(zé)，但他苦諫紂王無果，心灰意冷。之前與其發(fā)牢騷的太師和少師早早投周去了，這對微子該是大觸動。果然，在周武王伐商時，微子自縛肉袒乞降，堂堂王族，何以至此？

回首三千年，是周人將“天無二日，土無二王”的觀念賦予了中國，但此處沒有你死我活，沒有趕盡殺絕，周人選擇了手下留情。周人當(dāng)然沒有打造“二元君主國”的意思，這只是必要的文化調(diào)和，是對“允執(zhí)厥中”的實踐，卻無意間為文化的多元與活力預(yù)留了空間。因此，在周代的文獻(xiàn)中，可以自由地閱讀對商人祖先的贊美。周人作出的寬容也不是出于政權(quán)合法性的考慮，而極可能是微子努力爭取的結(jié)果。

微子與周室達(dá)成保存社稷的協(xié)約，避免部族滅絕的厄運，微子是最有價值的投誠者。微子的用心其實也正中周室的下懷。對古老大族的祭祀給予保護(hù)是周人的國策，這是具有大胸懷的“存亡繼絕”與“立嗣守祠”。在先秦時代，視一個國家是否滅亡關(guān)鍵在于王室是否絕祀。存祀就保留了部族的精氣神，這也是周人以部族之私殖民四方而能坐穩(wěn)天下的秘密。殷人之后裔生長在周天下，緬懷先王之時恐怕也情不自禁，他們將周天子的威風(fēng)注入商王的形象，“昔有成湯：自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常！”又將洛邑的恢弘變?yōu)椤吧桃匾硪?，四方之極”（《詩·殷武》）的詠唱。

說來也奇，盡管過去了若干個世紀(jì)，宋國的一些君主身上還帶著殷先王的遺風(fēng)。殷商在王位繼承問題上甚為糟糕，“兄終弟及”與“父死子替”的混亂交織，表明國家根本制度的缺失，而這種缺失只能以賢德來彌補(bǔ)。

宋宣公（前747年—前729年）時，“不立子而與弟”的王位交接仍然造成了國家動亂不止。然而，宋國畢竟融入了周人的封建體系，遵守著諸侯間的政治規(guī)范。到了宋襄公那里，不僅高舉仁義大旗，還一度想做盟主，真不把自己當(dāng)外人了。宋人似乎慢慢地接受了天命理論，子魚就曾對宋襄公說“天之棄商久矣”。

宋人處于周代人文思潮的包圍中，有著出入離合的矛盾，因此揶揄宋人的笑話不少。《太平御覽》卷五一引《闕子》:“宋之愚人得燕石于梧臺之東，歸西藏之，以為大寶。周客聞而觀焉，主人端冕玄服以發(fā)寶，華匱十重，緹巾十襲?？鸵娭?，盧胡而笑曰:‘此燕石也，與瓦甓不異?！魅舜笈?，藏之愈固?！薄肚f子·逍遙游》說宋國有個人到越國去賣帽子，然而越國人有斷發(fā)文身的習(xí)俗，根本用不著帽子?！读凶印钪臁分姓f到一宋國田夫，他常年披著麻絮衣服過冬。有年春天，他到東村干活，獨自曬在太陽下，感到非常溫暖。回家后，他便對妻子說：“太陽光曬在背上這樣溫暖，別人大概還不知道，如果拿去獻(xiàn)給國君，一定會得到重大的獎賞?！边@兩個故事透露了宋人的隔絕與孤陋寡聞。