二、全球化時(shí)代的“全球性文化研究”

文化研究的英國(guó)史，即使僅從威廉斯之發(fā)表《文化與社會(huì)》的 1958年算起，也已經(jīng)跨越整整半個(gè)世紀(jì)的歲月了。文化研究最初是一項(xiàng)英國(guó)國(guó)內(nèi)的事業(yè)，致力于解決其國(guó)內(nèi)的文化政治問(wèn)題，如大眾媒介、流行文化、青年亞文化、消費(fèi)社會(huì)，其中馬克思主義、意識(shí)形態(tài)、霸權(quán)、抵抗、鏈接一直是其關(guān)鍵詞，也可以說(shuō)是其靈魂。大約從 20世紀(jì) 90年代以來(lái)，文化研究的議題迅速?lài)?guó)際化?；魻栭_(kāi)始高頻率地談?wù)撋矸荨⒒祀s、新族性、英國(guó)性、全球化，盡管他早年也不時(shí)有此討論。檢視莫利的話題史， 80年代不出“全國(guó)”（受眾）、“家庭”（電視），那么 90年代就轉(zhuǎn)向了“全球媒介”、“電子圖景”、“文化疆界”等這些顯然只有全球化時(shí)代才有的課題。近些年，“全球文化”、“全球公民”、“全球公共空間”等“叫詞”（buzzwords），還有從美國(guó)響起的對(duì)“全球化文化研究”（Globalizing Cultural Studies）的徑直呼喊^a，則更是將文化研究的全球性渲染得姹紫嫣紅、春意盎然?！秶?guó)際文化研究》的創(chuàng)刊（ 1998年），文化研究課程和系科在全世界的遍地開(kāi)花，加之也多有以“國(guó)際文化研究”相標(biāo)榜的研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，這些終于從體制上將文化研究納入了全球化語(yǔ)境之中。

種種跡象表明，文化研究已經(jīng)自覺(jué)地進(jìn)入了一個(gè)全球化時(shí)代。但是這并不必然是說(shuō)，文化研究就已經(jīng)取得了正確的“全球意識(shí)”。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)，未來(lái)的文化研究必定是全球性的，但這同時(shí)也是一個(gè)更深層的要求，即，全球化時(shí)代的文化研究必須以一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的如上被翻新了的作為哲學(xué)概念的“全球化”或者“全球性”為其理論，為其胸懷，為其眼界，否則就仍舊是“現(xiàn)代性”的文化研究或“后現(xiàn)代性”的文化研究，而不是綜合和超越了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性哲學(xué)的“全球文化研究”或“全球性文化研究”。

以下我們將以關(guān)于“文化帝國(guó)主義”的論爭(zhēng)為例，分別闡明何謂“現(xiàn)代性”的文化研究，何謂“后現(xiàn)代性”的文化研究，其各自的問(wèn)題是什么；最后，以“全球性”這一被更新了的哲學(xué)概念，我們?cè)敢鈱⑵渫癸@為“全球?qū)υ捴髁x”，重新審視“文化帝國(guó)主義”論爭(zhēng)所指涉的文化流動(dòng)現(xiàn)象，這現(xiàn)象可不是今天才有的，也許我們甚至能夠說(shuō)，它自遙遠(yuǎn)的柏拉圖時(shí)代或孔子時(shí)代就開(kāi)始了。文化從未停止過(guò)流動(dòng)，文化“們”總是在碰撞，在裂變，在融合，在尋找新的融合。今日所有的民族文化都不是天生獨(dú)一的，就連民族本身也并不是單一來(lái)源的。不過(guò)，全球化則使這一古老的現(xiàn)象以其從未有過(guò)的速度和規(guī)模向我們呈現(xiàn)出新的迫切性和問(wèn)題性。對(duì)它，我們不能不急切切地面對(duì)。

a See. Cameron. McCarthy,. et al..（eds）:. Globalizing Cultural Studies: Ethnographic Interventions in Theory, Method, and Policy,.New.York.&.Washington,.D..C.:.Peter.Lang,. 2007..