第9篇

不同的標(biāo)準(zhǔn)不同的世界

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，革命的首要問(wèn)題是必須首先弄清楚誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友。而研究人類的命運(yùn)問(wèn)題，第一個(gè)最重要的問(wèn)題，就是必須對(duì)我們?nèi)祟惤裉焖幍木硾r給予一個(gè)基本的判斷。沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，我們就無(wú)法對(duì)任何事物做判斷，即使是對(duì)那些最簡(jiǎn)單的事物，如天氣好與不好，飯菜可口不可口，一個(gè)人人品好不好等。

如果沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們就無(wú)法判斷到底是希臘人或羅馬人還是波斯人更加敬拜神明。因?yàn)樵诓ㄋ谷丝磥?lái)，諸神是四海為家，諸神是屬于整個(gè)宇宙的，而希臘人和羅馬人卻把諸神圈在高墻之內(nèi)，這實(shí)在是對(duì)諸神的褻瀆。波斯人認(rèn)為其偉大領(lǐng)袖薛西斯一世焚毀雅典的神廟，則是最大的敬神行為。而在希臘人或羅馬人看來(lái)，把諸神的像裝飾在神廟之內(nèi)，才是最大的敬神行為。

如果按照人類知識(shí)的原創(chuàng)性水平來(lái)看，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯——通過(guò)他在1949年出版的《 歷史的起源與目標(biāo) 》——認(rèn)為，歷史上的“軸心時(shí)代”，即公元前800年到公元前200年這段期間，是人類歷史上最璀璨奪目的時(shí)代，直到今天人類依然無(wú)法超越。對(duì)人類思想作出過(guò)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的偉大人物，如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的釋迦牟尼，中國(guó)的孔子、老子都是誕生在這個(gè)時(shí)代。

美國(guó)學(xué)者茲比格涅夫·布熱津斯基按照人類的血腥程度，認(rèn)為20世紀(jì)是“人類流血最多和怨恨最深的世紀(jì)”，是一個(gè)“駭人聽(tīng)聞的屠殺的世紀(jì)”。①顯然這個(gè)世紀(jì)不是什么好世紀(jì)。在布氏看來(lái)，剛剛過(guò)去的20世紀(jì)，無(wú)論從道德進(jìn)步，還是從政治進(jìn)化來(lái)看，都是一個(gè)極端失敗的世紀(jì)。

由于對(duì)于什么樣的道德?tīng)顟B(tài)可以叫做道德的進(jìn)化，什么樣的道德?tīng)顟B(tài)叫作道德的退化或者墮落缺乏一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，盧梭與伏爾泰打了許多年的筆墨官司。盧梭在其《 論科學(xué)與藝術(shù) 》一文中說(shuō)，科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展不但不能促進(jìn)道德的進(jìn)步，反而會(huì)導(dǎo)致道德的墮落，而伏爾泰認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)只會(huì)促進(jìn)人類道德的進(jìn)化。當(dāng)伏爾泰拿到盧梭《 論科學(xué)與藝術(shù) 》的贈(zèng)書時(shí)，在回信中對(duì)盧梭反唇相譏，伏爾泰說(shuō)，還從來(lái)沒(méi)有人用過(guò)盧梭那么大的智慧企圖把人類變成牲畜，讀了盧梭的書，真的羨慕那些用四只腳走路的動(dòng)物了！

由于缺乏一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，人們自然無(wú)法判斷什么樣的政府形式是好是壞，或是一般化的政府了。