第2篇

宗教與科學(xué)

人類(lèi)何以在科學(xué)的名義之下，獲得了如此巨大的能量？科學(xué)背后的“科學(xué)倫理”到底是什么？不同的民族、不同的學(xué)者有不同的解釋?zhuān)收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

英國(guó)著名學(xué)者李約瑟以其所著之《 中國(guó)科學(xué)技術(shù)史 》而蜚聲全球。這位極端崇拜中國(guó)道家，欲做老子一家人的西方學(xué)者，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)以孔子為始祖的儒家文化，雖然在聚攏人心、愚化百姓、維持社會(huì)穩(wěn)定方面起到不少作用，但由于儒家文化首先把其興趣集中在人類(lèi)社會(huì)，而對(duì)非人類(lèi)的自然現(xiàn)象避而不談。導(dǎo)致這種只研究“事”，而不研究“物”以及“物之理”的傾向，必然對(duì)科學(xué)的發(fā)展起到阻礙作用。此外，儒家思想中主張“述而不作”、“周因于殷禮”等思想，鼓勵(lì)與縱容人們因循守舊的保守主義傾向，以及輕視手工勞動(dòng)的落后意識(shí)，都對(duì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展有百害而無(wú)一利。當(dāng)然，李約瑟同時(shí)也指出，并非儒家思想的所有方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都毫無(wú)益處。儒家主張的“天人合一”理論，就包含著尊重人及其精神生活的合理化成分，因而對(duì)科學(xué)的發(fā)展就具有非常積極的作用。

相形之下，李約瑟發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的道家文化與墨家文化從不同方面對(duì)中國(guó)乃至亞洲地區(qū)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。中國(guó)的道家文化認(rèn)為世界是真實(shí)存在，而所謂的“道”家之“道”，并非指人類(lèi)社會(huì)中的正確的生活之道，而是代表著自然界的“秩序”與宇宙運(yùn)行之“道”。這種“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”一樣，都代表著事物的規(guī)律。既然如此，也就說(shuō)明人們通過(guò)研究和掌握世界的“道”就能掌握世界。

中國(guó)的墨家思想，依照中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭的解釋?zhuān)鼘儆诖呵飸?zhàn)國(guó)年代的“游俠”哲學(xué)，是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)那種崇尚“其言必行，其行必果，已諾必成，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”的武士道德的理性化解釋。出于一種隨時(shí)奔赴沙場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)的軍事考慮，中國(guó)墨家思想特別注重與軍事有關(guān)的科學(xué)研究，因而特別容易被引向物理學(xué)與力學(xué)的研究。此外，墨家所論述的諸如感覺(jué)和知覺(jué)、因果與分類(lèi)、類(lèi)同和差異、部分與整體的關(guān)系，也奠定了亞洲自然科學(xué)的基本概念體系。這些無(wú)疑促進(jìn)了中國(guó)和亞洲地區(qū)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

印度科學(xué)的發(fā)展，在許多學(xué)者看來(lái)，則在印度文化中存在的宗教多元化、懷疑主義、追求理性以及“慣于爭(zhēng)鳴”的文化傳統(tǒng)中得到解釋。

美國(guó)學(xué)者蘭西·佩爾斯和查理士·撒士頓在《 圣經(jīng) 》中窺視到西方科學(xué)事業(yè)如此發(fā)達(dá)的真諦。在以上兩位學(xué)者看來(lái)，基督教文化與科學(xué)事業(yè)的發(fā)展并不矛盾，二者之間并不如通常所宣傳的那樣存在什么所謂的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，相反，基督教是催生現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大的精神支柱。