行走的主題至當(dāng)代已經(jīng)失落。許多人以為后現(xiàn)代理論對(duì)行走有許多說(shuō)法，因?yàn)榱鲃?dòng)性和身體是后現(xiàn)代理論的兩大主題--當(dāng)身體流動(dòng)，它便在走路。許多當(dāng)代理論都出自女性主義對(duì)先前理論普遍集中在男性的特殊體驗(yàn)上，還有部分集中在白種人和優(yōu)勢(shì)民族上的抗議。女性主義和后現(xiàn)代主義都強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)的特殊性塑造人的知識(shí)內(nèi)容。古老的客觀(guān)性概念已壽終正寢；一切事物皆來(lái)自“位置”，而每個(gè)位置都是政治性的。如很久以前喬治·奧威爾所說(shuō)，“藝術(shù)不該是政治性的”的觀(guān)念本身即一種政治觀(guān)念。但在借強(qiáng)調(diào)“族裔、性別的身體”角色以拆除虛假的客觀(guān)性之時(shí)，后現(xiàn)代思想家顯然據(jù)自身的特殊經(jīng)驗(yàn)--或非經(jīng)驗(yàn)--而將肉身、人的意義普遍化了，身體在后現(xiàn)代理論中顯然在高度封閉的環(huán)境中過(guò)著消極的生活。

在后現(xiàn)代理論中被再三陳述的身體在封閉環(huán)境下生活、遇見(jiàn)別的物種、經(jīng)驗(yàn)恐懼或感受歡欣、或拉緊肌肉到極致?？傊?，身體不從事體力勞動(dòng)，也不在戶(hù)外過(guò)日子。后現(xiàn)代理論家經(jīng)常使用的“身體”一詞似乎說(shuō)的是一個(gè)消極物體，那身體常躺在診療榻上或床上。身體在后現(xiàn)代理論中是醫(yī)療和性現(xiàn)象，是知覺(jué)、過(guò)程、欲望所在的地點(diǎn)，而非行動(dòng)和創(chuàng)造力的根源。此類(lèi)身體自體力勞動(dòng)中解放出來(lái)、被放在封閉環(huán)境內(nèi)，除了情欲外什么也沒(méi)有。我的意思不是說(shuō)性和情欲是迷人、深刻的東西，只是說(shuō)性和情欲在后現(xiàn)代理論中之所以受到強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)樯眢w的其他面受到了壓抑。對(duì)于后現(xiàn)代理論中的消極身體而言，性和生物功能是唯一生命體征，不過(guò)事實(shí)上這并不泛指普遍的人體，而是白領(lǐng)都市人的身體，或說(shuō)是理論化的身體，因?yàn)檫B小體力勞動(dòng)都不曾出現(xiàn)：此類(lèi)后現(xiàn)代理論中的身體即使拖著克爾凱郭爾的全部作品行進(jìn)也不會(huì)感到疼痛?！叭绻眢w是我們?cè)跁r(shí)空中位置、人的感知和知識(shí)有限的隱喻，那么后現(xiàn)代理論中的身體根本不是身體。”一位與后現(xiàn)代理論中的身體齟齬不和的女性主義理論家蘇珊·鮑得如是寫(xiě)道。

后現(xiàn)代理論中的旅行是關(guān)于流動(dòng)，但后現(xiàn)代理論家未能使我們了解旅行者如何流動(dòng)，我們讀到的后現(xiàn)代身體似乎由飛機(jī)和汽車(chē)運(yùn)送，或只是流動(dòng)而看不出是憑什么媒介。身體不過(guò)是運(yùn)送中的包裹、落在棋盤(pán)中的一著棋；它不是運(yùn)動(dòng)而是被運(yùn)送。在某種意義上，這些是當(dāng)代理論的抽象化引起的問(wèn)題。許多地點(diǎn)和流動(dòng)術(shù)語(yǔ)--如游牧、偏軸、邊緣化、流放等等--均不與特殊地點(diǎn)、人相關(guān)；它們代表無(wú)根、流動(dòng)的概念，而這樣的無(wú)根、流動(dòng)，可能是理論浮游無(wú)根、主題凌空虛蹈的結(jié)果。后現(xiàn)代理論的言語(yǔ)似乎自由移動(dòng)，不受特定描寫(xiě)的責(zé)任所束縛。

身體只有在有獨(dú)立思想的作品中才變得主動(dòng)。在伊萊恩·斯卡里的書(shū)《疼痛的身體：世界的毀壞與塑造》中，她首先分析了疼痛如何破壞意識(shí)世界中的種種主體，然后解釋創(chuàng)造的作用--創(chuàng)造故事和物體，乃至創(chuàng)造世界。她將工具和被制造的物體描述為身體進(jìn)入世界后感知世界的產(chǎn)物。斯卡里記錄工具如何變得愈來(lái)愈與身體疏離，直到延伸手臂的掘枝變成取代身體的鋤。盡管她從未直接討論步行，但她的作品暗示了對(duì)步行的哲學(xué)觀(guān)照。步行將身體回復(fù)到它最初的限制，使其變得柔軟、敏感和脆弱，而步行本身像工具那樣將自己伸展到世界中。路是步行的延伸，為步行而辟出的地方是步行的紀(jì)念碑，而步行是塑造世界、置身于世界中的一種方式。因此，步行的身體能在步行塑造的地方被探出；道路、公園、人行道是在想象力、欲望中行動(dòng)的痕跡；拐杖、鞋、地圖、飯盒、水壺、背包是該欲望的物質(zhì)結(jié)果。走路與制造、工作分享“身心投入世界”和“經(jīng)由身體了解世界、經(jīng)由世界了解身體”的過(guò)程。