六

日本人與日本文明 

日本自從平源執(zhí)政以后，爭(zhēng)權(quán)殺伐，沒(méi)有一天休息，戰(zhàn)事的事越多，武士的權(quán)力越強(qiáng)大。到了德川氏的時(shí)代，幕府的權(quán)勢(shì)，非常鞏固，各國(guó)諸侯勢(shì)力，又能夠保持均衡，所以大家都是注意保守自己的地盤，不愿意從事戰(zhàn)爭(zhēng)。文學(xué)哲學(xué)，當(dāng)然隨著平和的幸福，發(fā)達(dá)起來(lái)。一種是古學(xué)派神權(quán)思想的復(fù)興，一種是荷蘭學(xué)問(wèn)的輸入，一種是漢學(xué)的發(fā)達(dá)。

古學(xué)派神權(quán)思想的根源，前兩段已經(jīng)大略講過(guò)了。荷蘭學(xué)問(wèn)的輸入，在日本文明上，除了天文、數(shù)學(xué)、筑城、造兵、醫(yī)藥等智識(shí)而外，在精神科學(xué)方面，簡(jiǎn)直看不出什么進(jìn)步。只是德川時(shí)代漢學(xué)發(fā)達(dá)，在思想上，在統(tǒng)一的制度文物上，的確是日本近代文明的基礎(chǔ)。就是純?nèi)毡緦W(xué)派的神權(quán)主義者，在思想的組織方面，也完全是從漢學(xué)里面去學(xué)來(lái)的。所以中國(guó)哲學(xué)思想，在德川時(shí)代，可以叫作全盛時(shí)期。他們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)思想里面，得的最大利益是什么呢？就是“仁愛(ài)觀念”和“天下觀念”。如陽(yáng)明學(xué)派的中江藤樹(shù)，朱子學(xué)派的藤原惺窩、中村惕齋，都是努力鼓吹“仁愛(ài)”的。

從制度上看來(lái)，這種由日本社會(huì)進(jìn)化自然程序發(fā)生出來(lái)的種種階級(jí)制度，和治者階級(jí)的性格，可以證明日本在部落斗爭(zhēng)的時(shí)代，最大缺點(diǎn)是“仁愛(ài)觀念”和“天下觀念”的薄弱。德川氏時(shí)代統(tǒng)一的政治，使全部日本，達(dá)到了車同軌書同文行同倫的時(shí)期，我們從儒家思想的發(fā)達(dá)和明治初年民權(quán)思想的發(fā)達(dá)看來(lái)，就可以曉得，日本近代文明的進(jìn)步恰恰和“仁愛(ài)觀念”的進(jìn)步成正比例。而這仁愛(ài)觀念發(fā)展的原因，全在于政冶的統(tǒng)一和物質(zhì)文明的進(jìn)步，社會(huì)組織的整理。

現(xiàn)在日本的治者階級(jí)系統(tǒng)，都是由封建時(shí)代的“薩木來(lái)”直傳下來(lái)的。明治時(shí)代的教育主義，標(biāo)榜一個(gè)武士道，更是因襲封建時(shí)代的食祿報(bào)恩主義。一部明治維新史，如果只把表面的事實(shí)，作為研究的材料，或者只注意他最近幾十年的事實(shí)，忘卻德川時(shí)代三百年的治績(jī)，是不對(duì)的。因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的革命，種種破壞和建設(shè)的完成，一定不能超出那一個(gè)民族的社會(huì)生活之外。倘若哪一個(gè)社會(huì)里面，沒(méi)有預(yù)備起改造的材料，沒(méi)有養(yǎng)成一種改造的能力，單靠少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，決計(jì)不會(huì)成功。即使四圍的環(huán)境去逼迫他，也不容易在很短的期間造成他的能力。所以我說(shuō)，歐洲和美國(guó)勢(shì)力的壓迫，只是成為日本動(dòng)搖的原因，成為引起革命的原因，而其革命所以能在短期間內(nèi)成功，則完全是歷史所養(yǎng)成的種種能力的表現(xiàn)，而絕不是從外面輸入去的。