載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之，畜之。

（生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。） 你的靈魂，你的精神，能不能永遠(yuǎn)與大道在一起，而不分離、不撒手呢？你集中自己的注意，使自身溫柔和善，能不能像一個(gè)嬰兒那樣呢？你經(jīng)常洗滌你的頭腦與心胸，能不能做到干干凈凈、無(wú)瑕無(wú)疵呢？你又愛(ài)家國(guó)（國(guó)君）又要治理好百姓，你做得到不矯揉造作、不苛刻煩瑣、不主觀武斷、不強(qiáng)迫命令，而是無(wú)為而治，聽(tīng)其自然嗎？你的各種器官運(yùn)轉(zhuǎn)開(kāi)闔，你的所思所感起起伏伏，你能不能做得到平靜沉著從容呢？你既然那樣明白事理、信息通達(dá)，能不能少用或不用什么智謀，而自自然然地做事為政做人呢？

（“生而不有……是謂玄德”句，與第五十一章結(jié)語(yǔ)重復(fù)，依陳鼓應(yīng)轉(zhuǎn)依馬敘倫說(shuō)，將之移至第五十一章再論。）

第十章全部是用提問(wèn)的方式來(lái)展開(kāi)自己的論述的。這里帶有一種不確定性與呼吁性、祈使性。這是一種理念，這是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)請(qǐng)求。這是如美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金的說(shuō)法：“我有一個(gè)夢(mèng)?！蹦茏龅玫絾幔磕懿荒茏龅侥?？你為什么不這樣努力呢？何不更符合大道一點(diǎn)，更大氣和雍容一點(diǎn)呢？

抱著唯一的大道，不離不棄這樣的大道，堅(jiān)守這樣的大道，忍受得住各種眼皮子底下的利益的誘惑與宵小的騷擾，經(jīng)受得了歷史與人生的種種試煉，這是第一位的要求與忠告。這就是說(shuō)，任你千變?nèi)f化，我有一定之規(guī)，這就是靜氣、定力、涵養(yǎng)、明辨，這是修身做人的大功夫。

致柔與守雌為雌，含義接近。這與西方世界對(duì)于紳士的理解也是一致的。紳士gentleman，意譯是文雅的（男）人，硬譯則是輕柔的人。我20世紀(jì)80年代接觸一些歐洲的紳士的時(shí)候，他們給我的最深最強(qiáng)烈的印象，是他們細(xì)聲細(xì)氣，有時(shí)候像是低聲下氣，與中國(guó)人的大丈夫的豪氣不同，與許多美國(guó)中西部的農(nóng)家子弟也不同。你查《牛津英漢詞典》，它對(duì)gentle一詞的解釋是和善的、友善的、溫柔的與輕輕的。這與老子的要求一致，然而英語(yǔ)中的gentle的含義在于文明禮貌舉止，老子的出發(fā)點(diǎn)則深廣得多，那是在于大道，在于哲學(xué)，在于做人和行政以及做一切事。

如嬰兒的含義還有待進(jìn)一步考量。人這么老大了，一大把年紀(jì)了，還細(xì)細(xì)柔柔地像是個(gè)嬰兒，嬰兒純潔，嬰兒無(wú)心，嬰兒是弱者弱勢(shì)，嬰兒是毫無(wú)侵略性擴(kuò)張性的，嬰兒不爭(zhēng)不計(jì)較不吹噓不炒作不經(jīng)營(yíng)不假大空與假冒偽劣。原來(lái)老子認(rèn)為，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，在人的學(xué)習(xí)與積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，失去了許多原生的優(yōu)秀與自然而然的符合大道的東西。這倒像是我在半個(gè)多世紀(jì)前寫的《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》中的表述了，一個(gè)人“經(jīng)驗(yàn)要豐富，心地要單純”。這帶點(diǎn)烏托邦，是嬰兒兼大道的烏托邦。

滌除玄覽（鑒），這使人立即想起孔子的“三省吾身”，想起道家與佛家的靜坐、打坐，想起氣功，想起所謂的“閉門思過(guò)”，想起“心似平原走馬，易放難收”的教導(dǎo)，也想起基督教的懺悔、洗禮，甚至也想起弗洛伊德式的心理治療。心靈深處像是一面大鏡子——玄鑒，各種的影像、有害信息與四面八方的灰塵都會(huì)使之不那么清明，不那么靈敏，不那么公正。你的鏡子可能變臟，變得不平，變成哈哈鏡，更可能變得越來(lái)越模糊和不準(zhǔn)確。