谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

虛下之谷中的神魂，是長(zhǎng)存的，是不會(huì)死的。它正像那個(gè)看不見(jiàn)的、最最深遠(yuǎn)巨大的子宮、母體、女性生殖器，叫做玄牝。玄牝的門戶，就是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的總源起。雖然你看不見(jiàn)摸不著，然而，它或似存在著，而且作用起來(lái)使用起來(lái)無(wú)盡無(wú)竭。

第六章講的仍然是大道。正像某些宗教對(duì)于造物主的講說(shuō)：主有九十九個(gè)名稱，代表主的九十九種美德。大道也有許多名稱，谷神——此前沒(méi)有講過(guò)的一個(gè)稱呼，便是其中的一個(gè)。谷是說(shuō)它的虛下、不滿、不實(shí)、不硬、不爭(zhēng)、不往上沖、不往上冒。神，是說(shuō)它的神性、精神性、靈動(dòng)性、抽象性、隱蔽性和神奇的效驗(yàn)性。

與世界各國(guó)各地一樣，古人對(duì)于生殖器尤其是女性生殖器有一種崇拜，不論多么偉大的生命，都結(jié)精或結(jié)晶在這里，產(chǎn)生在這里，孕育在這里，準(zhǔn)備在這里。它當(dāng)然具有大道的屬性。虛下若谷，綿綿若存，用之不勤（盡）便是它的美德之一斑。中國(guó)的生殖崇拜沒(méi)有變成普及的圖騰拜物（少數(shù)民族中有類似的圖騰），而是成為概念神——道——大道的形象代言者。這很高妙。

在風(fēng)箱的動(dòng)而愈出后邊，緊接著是玄牝的比喻，天地之根的形容，恐非偶然。動(dòng)而愈出的說(shuō)法與玄牝的說(shuō)法，不無(wú)聯(lián)想與聯(lián)系，這也很自然?！兑捉?jīng)》上講“陰陽(yáng)交合，物之方始。陰陽(yáng)分離，物之方終”，其思路與老子之說(shuō)相近。研究哲學(xué)乃至神學(xué)的人，無(wú)不重視對(duì)于性、對(duì)于男女之事、對(duì)于人的生命的起始的觀察與思考，并從中得到啟示。天地根的說(shuō)法甚至可以使人想起陽(yáng)性生殖器，這可能并非妄言。這也是道不可與生活分離的例證。

通過(guò)這最簡(jiǎn)短的一章，老子表達(dá)了他對(duì)于生命的贊美，對(duì)于母性陰性的贊美，對(duì)于道的贊美?！兑住吩唬骸疤斓刂蟮略簧??！憋@然，老子接受了《周易》的這個(gè)觀點(diǎn)。《周易》不愧是中華文明之源。