照墨子看來(lái)，為使民眾實(shí)行兼愛(ài)，不僅要有宗教的規(guī)范，還要有政治的規(guī)范?！赌印窌杏小渡型菲?，分上中下三章，其中闡述了墨子關(guān)于國(guó)家起源的理論。墨子認(rèn)為，國(guó)家的權(quán)威有兩個(gè)來(lái)源：其一來(lái)自民眾，另一來(lái)自天志。國(guó)君的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是監(jiān)察民眾，對(duì)實(shí)行兼愛(ài)的予以獎(jiǎng)賞，不實(shí)行的則予以懲罰。為有效實(shí)行這種監(jiān)察，國(guó)君要有絕對(duì)的權(quán)威。說(shuō)到這里，人們會(huì)問(wèn)：人民大眾為什么自愿選擇這樣一個(gè)絕對(duì)威權(quán)來(lái)君臨統(tǒng)治大眾呢？

墨子的回答是：人民大眾接受這個(gè)權(quán)威，不是出于自愿，而是出于無(wú)奈，因?yàn)槌艘酝?，別無(wú)選擇。照他看來(lái)，在國(guó)家興起之前，社會(huì)大眾生活在湯馬斯·霍布斯描繪的“自然狀態(tài)”之中?！赌印ど型飞掀姓f(shuō)：在初民社會(huì)中，“蓋其語(yǔ)，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！煜轮畞y，至若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子”。據(jù)墨子的看法，國(guó)君最初是順應(yīng)民眾的意愿而產(chǎn)生，以免民眾陷于無(wú)政府狀態(tài)。

在《尚同》中篇里，墨子又說(shuō)：“古者上帝鬼神之建設(shè)國(guó)都、立正長(zhǎng)也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯(cuò)之也，將以為萬(wàn)民興利除害、富貧眾寡、安危治亂也?！闭者@里所說(shuō)，則國(guó)家和君主乃是按照神的意志而設(shè)立的。

無(wú)論國(guó)君的權(quán)力是從哪里產(chǎn)生的，按墨子的看法，君主一旦建立起來(lái)，就向民眾發(fā)出號(hào)令：“發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上；上之所是必皆是之，上之所非必皆非之?！保ā赌印ど型稀罚┯纱艘瞿拥拿浴吧贤幌卤取保ㄍ希馑际牵簩?duì)最高領(lǐng)導(dǎo)，要事事同意，而不要跟隨下面的人。

按照墨子的理論，國(guó)家的性質(zhì)必然是極權(quán)主義的，國(guó)君的權(quán)力必定是絕對(duì)化的。這是從他的國(guó)家起源理論所導(dǎo)致的必然結(jié)論。因?yàn)閲?guó)家之所以產(chǎn)生就是為了制止人們由各是其是而產(chǎn)生的混亂。因此，依墨子的說(shuō)法，國(guó)家的職責(zé)就是“一同國(guó)之義”（同上）。在一國(guó)之內(nèi)，只能有一個(gè)是非標(biāo)準(zhǔn)（“義”），這個(gè)“義”只能由國(guó)家制定。一國(guó)之內(nèi)，不能容忍多重標(biāo)準(zhǔn)，那將導(dǎo)致混亂，使民眾又回到“自然狀態(tài)”中去，結(jié)果除混亂外，一無(wú)所成。從這種政治理論中可以看到，墨子把“俠”的職業(yè)道德發(fā)展到政治理論，強(qiáng)調(diào)集體紀(jì)律和集體的順?lè)?。它也反映了墨子時(shí)代的政治混亂局面，使許多人傾向中央集權(quán)，認(rèn)為即便專制，也比混亂要好。

這樣，墨子主張，必須劃一是非的標(biāo)準(zhǔn)（一義）。照墨子的主張，“是”就是“交相兼”，“非”就是“交相別”。墨子指望通過(guò)這樣的政治規(guī)范，再加上宗教的規(guī)范，可以使天下之人都實(shí)行兼愛(ài)。

這便是墨子學(xué)說(shuō)的梗概。從當(dāng)時(shí)各種文獻(xiàn)記載看來(lái)，墨子自己便是奉行這些原則的范例。