孔子不僅對(duì)經(jīng)書予以新的解釋，他對(duì)個(gè)人與社會(huì)、人與天、與其他人的關(guān)系也都有自己的見解。

關(guān)于社會(huì)，他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要想能夠走上軌道、井然有序，首要的是“正名”。這就是說，客觀存在的種種事物應(yīng)當(dāng)與它們名字的本來含義一致起來?！墩撜Z·子路》篇記載，孔子的弟子子路問老師：“衛(wèi)國國君期待您去施政治國，您準(zhǔn)備首先做什么？”孔子回答說：“必也正名乎!”（一定要先正名分。）《論語·顏淵》篇還記載，一次，齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ň窬?，臣要像臣，父要像父，子要像子。）換句話說，每類事物有一個(gè)共同的名字，這個(gè)名字含有一定的含義。這類事物應(yīng)該做到與它們名字的含義，也就是其理想的本質(zhì)相一致。一個(gè)國君的本質(zhì)就是一個(gè)理想的國君應(yīng)有的品質(zhì)，即“為君之道”。如果一個(gè)君王按照為君之道行事，他就不僅有君的“名”（名分），也有君的“實(shí)”（實(shí)質(zhì)），成為名實(shí)一致。如果一個(gè)君王空有其名，而沒有君王應(yīng)具的品質(zhì)，即便在大眾面前他是君王，其實(shí)他配不上“君”的名字。在社會(huì)關(guān)系中，每一個(gè)名字包含有一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子，在社會(huì)里，各有責(zé)任和義務(wù)，任何人有其名，就應(yīng)當(dāng)完成其責(zé)任和義務(wù)。這便是孔子主張“正名”的意義。