有趣的是，從脫離物質(zhì)基礎的純精神的觀點來看，計劃經(jīng)濟似乎遠遠比市場經(jīng)濟更“人文”。計劃經(jīng)濟的基本思路是，人類群體特別是體現(xiàn)公意的社會主義國家的執(zhí)政黨及政府，認識、把握并自覺地運用經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，摒棄經(jīng)濟活動中因為價值規(guī)律的作用而出現(xiàn)的自發(fā)性、盲目性、無政府狀態(tài)（馬克思主義認為，資本主義的基本矛盾之一是個別企業(yè)的生產(chǎn)的計劃性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾），把人類群體的主觀意志與客觀的經(jīng)濟需要結合起來，使人真正成為經(jīng)濟活動的主人，社會生活的主人，歷史前進運動的主人。斯大林的命題是，社會主義經(jīng)濟的基本規(guī)律是最大限度地滿足人民的物質(zhì)與精神的需要，而資本主義經(jīng)濟的基本規(guī)律是最大限度地追求利潤。如此聽來，當然是計劃經(jīng)濟更高尚，更合乎人類理性與道德的追求，更擺脫了蠅營狗茍的銅臭，更具有一種高揚人的位置與作用的人文精神。這也許正是計劃經(jīng)濟的魅力所在吧？

早在斯大林時期，一些重要的左翼思想家、文學家和活動家，已經(jīng)懂得了以人文精神為武器批判資本主義。斯大林在聯(lián)共“十九大”上的講話聰明地提出，正是國際共產(chǎn)主義運動應該把和平與民主的旗幟，其實也就是把人文精神的旗幟掌握在自己的手里。法共中央的機關報定名為《人道報》，而20世紀60年代的羅馬尼亞把人道主義置于與社會主義、愛國主義同為主流意識形態(tài)的地位，這是意味深長的。正是由于計劃經(jīng)濟的停滯與挫折，使左翼文人們集中批評資本主義的軟腹部——精神空虛、道德墮落、吸毒、賣淫、環(huán)境污染、社會治安狀況惡化等等。而強大的執(zhí)政黨，強大的人民政權，強有力的無所不包無所不能的意識形態(tài)，似乎確實能夠掃除或基本掃除或一度掃除人類面臨的永無解除之日的精神危機。

顯然，市場經(jīng)濟并不是浪漫主義、英雄主義的經(jīng)濟，市場的運行比較公開，它無法隱瞞自己的種種弱點乃至在自由貿(mào)易下面的人們的缺點與罪惡。但是它比較符合經(jīng)濟生活自身的規(guī)律，也就是說它比較符合人實際的行為動機與行為制約。因此，是市場而不是計劃更承認人的作用、人的主動性。市場經(jīng)濟的假定前提恰恰是承認人的平庸與趨利避害，盡管這種承認也許令理想主義的文人沮喪。當然，市場經(jīng)濟條件下也有精神，有真誠的直至狂熱的宗教信仰，也提倡在戰(zhàn)爭中與災異中的英勇犧牲與先人后己行為，但這些，更接近于康德的“絕對命令”的范疇，它不是社會生活的全部也不是一般規(guī)律。