“古之欲明明德于天下者”，乾坤一古今，乾以先坤，古以鑒今，乾鎮(zhèn)而靜，性也，感于坤而動(dòng)性之欲也。人各有欲，欲貴知止，欲能知止，知止于至于善，足以自昭明德矣?！懊髅鞯隆闭?，明兩作離，大人以繼明照于四方，是所謂由離而到坎者也。知所先，必先治其國(guó)。由離而巽。南方離，東南巽。鼎，鼎通屯，屯“建侯”，鼎“凝命”，“治其國(guó)”也。由巽而震，巽為齊，震巽恒，夫婦之道，上承巽離風(fēng)火家人，“齊其家”也。震反為艮，反身修德，“修其身”也。修身為本，自離至艮，由天下國(guó)家而反諸身，德之由用而歸之體也。更由艮而坎，坎“維心亨”，正于天一，“正其心”者也。由坎而乾，意出于心，乾為言，而艮成之，從成從言，誠(chéng)也，“誠(chéng)其意”者也。知者徹始徹終，聞一知十，由乾而兌，乾知大始，智至至之，從坎一至兌十，“致其知”者也。由兌而坤，坤為物，與艮對(duì)，艮手格之，故曰“致知在格物”。自艮而至坤終焉，此德之體也，皆知所先也。

知所先，則知所后，物格而后知至，至者坤也。知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。是由本而及于末，由體而達(dá)諸用，于八卦從坤而兌，兌而乾，乾而坎，坎而艮，艮為修身，修身齊家之始，成終成始。而震而巽而離，更復(fù)于坤。所謂“全體大用，無(wú)不明矣”。坤為地，天之下也，坤體承乾，坎平也，亦由終而反始也。

故《大學(xué)》之道，首“明明德”。“明兩作”，離也。終“天下平”，“祗既平”，坎也。坎離正中，由體達(dá)用，則水火既濟(jì)功成，剛?cè)嵴划?dāng)，知止而后有定，既濟(jì)，定也?！兑住返纻湟?。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，言人類(lèi)階級(jí)至不齊焉，惟道能齊之，名類(lèi)大小至不一焉，惟道能一之，齊之一之，故曰“壹是以修身為本”。艮為身，艮止，止其所，所先所后，無(wú)不歸于至善矣。