凡卦之?dāng)M象，有自其陰陽(yáng)之本體言者，有自其陰陽(yáng)既合以后言者。如乾道成男，坤道成女，為男為女，是各就其本體言也。若乾為父，坤為母為婦，則自其陰陽(yáng)既合以后而言也。凡卦之?dāng)M象，有取其全體者，有取三畫(huà)中之一畫(huà)者，乾坤為陰陽(yáng)之宗，故取象皆以其全體，六子各分乾坤之一爻，故取象亦各就其一爻而言，如震巽以下爻，坎離以中爻，艮兌以上爻是也。

六子既各分乾坤之一爻，故即分乾坤之象，如乾為馬，震坎皆言馬；坤為牛，離亦為牛。坤為腹，離為大腹；乾為首，坎為大首。大腹見(jiàn)于傳而不見(jiàn)于經(jīng)，大首見(jiàn)于經(jīng)而不見(jiàn)于傳，此尤見(jiàn)經(jīng)、傳互相發(fā)明之妙也。

震為聲，凡天下之聲，無(wú)不由動(dòng)而發(fā)者也。震為群動(dòng)之宗，故又為聲。然《說(shuō)卦傳》未言震為聲者，以巽之為臭對(duì)照而可得者也?！墩f(shuō)卦》言象，往往于相對(duì)待者舉其一端，如舉坤為眾，知乾之為一；舉乾為寒，知坤之為暑；舉坎為憂，知離之為樂(lè)；此以對(duì)卦互見(jiàn)其義者也。亦有反對(duì)互見(jiàn)其義者，如震為大途，而艮為徑路；巽為疑，而兌為決，此皆《說(shuō)卦》所明言者，則其未明言者可類(lèi)推而知矣。如舉巽為長(zhǎng)為高，則知兌為渺小為纖細(xì)；舉艮為門(mén)闕，則知震為盤(pán)桓。非神而明之，象義莫能見(jiàn)矣。

坎為水，離為火，其單象也；而陰陽(yáng)既合，而離又為電為光為熱，物理之作用，非水不能溶解，非光熱不能融合。無(wú)論動(dòng)物之生，不能離水火與光力熱力，為循環(huán)之挹注。即礦物諸質(zhì)，其凝結(jié)之初，亦無(wú)不由此。故以電光熱之力，無(wú)物不可化分，亦無(wú)物不可以化合。故《易》以坎離為六十四卦之中樞，而殿之以水火既濟(jì)火水未濟(jì)，或問(wèn)乾為天，又為木果，小大之不倫，何懸絕若是？曰天者元也，元無(wú)所不至，木果雖小，即乾之貞，而為元之所伏也。剝之上九曰“碩果不食”，反而為復(fù)，貞下起元，故終則有始也。其取象于木果者，以其形圓，圓內(nèi)有核，核內(nèi)有仁，仁內(nèi)即元之所存，詳見(jiàn)前卷《元字精義》。物雖小而生意無(wú)窮。至初爻變?yōu)橘?，則元已不可見(jiàn)。故巽為“不果”，又為“伏”?！胺闭?，即謂元之伏藏而不可見(jiàn)，即“無(wú)首”之義也。易象之妙，極深研幾，無(wú)一字不有精義存乎其間。