流行不息者時(shí)，乾道之動(dòng)用也，故不可定之以位。鎮(zhèn)靜而有常者位，坤德之靜體也，故不可定之以時(shí)。卦爻剛?cè)?，悉出乾坤，無(wú)一卦一爻無(wú)剛?cè)?，則無(wú)一卦一爻無(wú)動(dòng)靜，則無(wú)一卦一爻不具此時(shí)位者矣。然時(shí)出于乾，而陰爻亦得言之，位出于坤，而陽(yáng)爻亦得言之者，此又乾坤相須之大用，不可偏廢者也。

言“初”而不言“中”“末”，言“上”而不言“下”“中”，何也？曰：《易》為上古之書(shū)，文字初起，不能不簡(jiǎn)而賅，使人便于傳習(xí)，而深致其思。后世文字既繁，遂連篇累牘而不止，反不若古人之簡(jiǎn)而能賅其要也。如屯卦繼乾坤而居《序卦》之首，曰“剛?cè)崾冀弧?，“剛?cè)帷闭?，乾坤也，“交”者，剛?cè)嶂ヒ?，“始”者，賅六十二卦之辭。圣人知六爻各一其時(shí)位，而又不能合一時(shí)位，乃賅以一字，即以“初”字著其時(shí)之理于下，而以“上”字著其位之理于上，各從其所重而定之云爾。乾以始之，故舉其端而言“初”；坤以終之，故竟其委而言“上”。又使知卦既有“初”，則其為中為末舉可類(lèi)推。既有“上”，則其為中為下舉可意想也。又使知“上”與“初”對(duì)，則“上”字原可以賅末?！俺酢迸c“上”對(duì)，則“初”字原可以賅“下”，皆簡(jiǎn)而能賅，引端而無(wú)待竟委者也?！吨芤住坟载常淖炙荒苜W者，而象無(wú)不可以賅之，象固不可限量也。

內(nèi)卦為來(lái)，外卦為往，“初”則來(lái)之始，“上”則往之極也。用一“初”字，是欲人溯源于太極。用一“上”字，是欲人知極則必反也。有往則必有反，有來(lái)則必有初，如人從何處來(lái)，則必有最初發(fā)足之地，非僅向發(fā)足時(shí)考之也，是要窮到地頭，知其來(lái)自何處耳。緣爻象從來(lái)之處，非可易察，故孔子曰：“其初難知?！比羝浼扔兴?，自無(wú)往而不反之理，今以一字說(shuō)到極處，而必反之理即在其中，由其上之已無(wú)可加，則往到極處，已顯而易明，故孔子曰“其上易知”也。