人為萬(wàn)物之靈，在于他的意識(shí)。意識(shí)的前提是主觀與客觀的分離，即客觀大千世界成為意識(shí)的對(duì)象，而自我成為意識(shí)的主體。世界是客觀的、無(wú)限的、永恒的、自在的，歸根結(jié)底是沒(méi)有意志愿望與情感的，主體的自我意識(shí)及與世界的分離意識(shí)是短暫的乃至脆弱的，但又是充滿了靈性、感悟、欲望與思想智慧的萬(wàn)物之靈獨(dú)有的本領(lǐng)與體驗(yàn)。他的肉體是非常有限的，所以他在有生之年常常為這種局限性而痛苦；然而他的心靈又是無(wú)限的與自由的，至少在理論上是不受限制的。以有限之身思無(wú)限之大，以有限之生命思無(wú)限之寂寥，這是萬(wàn)物之靈的獨(dú)有的痛苦，也是萬(wàn)物之靈的獨(dú)有的驕傲。

如此說(shuō)來(lái)，人的意識(shí)的基本矛盾一是主觀與客觀的聯(lián)結(jié)與分離，自我與世界的聯(lián)結(jié)與分離。由此而生種種的哲學(xué)與科學(xué)。二是此岸與彼岸的聯(lián)結(jié)與分離，生命的短暫與感悟的無(wú)限的聯(lián)結(jié)與分離。所謂人生不滿百，常懷千歲憂。由是而生種種的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)。三是靈魂與軀體的聯(lián)結(jié)與分離。由是而生種種的喟嘆，種種的藝術(shù)與宗教。而在這三大矛盾之中，自我是主體，這是不錯(cuò)的。但自我同樣可以觀察自我，省視自我，反思自我。這后面的三個(gè)“自我”，便又變成了對(duì)象，變成了客體，變成了被一個(gè)超脫的、與無(wú)限的世界與靈魂契合的自我的懷著悲憫與智慧所面對(duì)的渺小的個(gè)體。這也就是說(shuō)，人的意識(shí)不僅在于主觀與客觀的分離，而且在于主觀與主觀的分離；不僅在于自我與世界的分離，而且在于自我與自我的分離；不但有此岸與彼岸的分離，而且有此岸與此岸的分離；不但有靈魂與肉體的分離，而且有靈魂與靈魂的分離。能不能進(jìn)入一個(gè)更高的境界來(lái)清醒的審視自我，這可以說(shuō)是悟性的根本標(biāo)志之一。因?yàn)檎f(shuō)到底主觀仍然是客觀的一部分，自我是世界的一部分，此岸是彼岸的一部分（序幕或者插曲或者變奏），靈魂是肉體的一部分（能量或者升華或者特性）。反過(guò)來(lái)說(shuō)，客觀是主觀的材料，世界是自我的舞臺(tái)，彼岸是此岸的想象（恐懼或者向往），肉體是靈魂的暫時(shí)依托。自我和世界都是一分為二的，互相觀照而又自相觀照的。所謂自我感覺(jué)，所謂自我意識(shí)，所謂自我批評(píng)，所謂自我陶醉……所有這些用自我+動(dòng)詞組成的短語(yǔ)都包含了自我的相互分離，包含了一個(gè)相對(duì)比較超脫比較客觀比較冷靜和富于思辨能力的自我與另一個(gè)相對(duì)比較現(xiàn)實(shí)比較主觀比較熱情和充滿欲望情感的自我的分離的含意。