當(dāng)然這首詩(shī)也是寫(xiě)給女子的。為什么男子不能像關(guān)雎求歡那樣如愿以?xún)?，卻是愛(ài)慕窈窕淑女“求之不得”呢？原因是：沒(méi)有琴瑟鐘鼓的歡愛(ài)，則是非禮之愛(ài)，不可授受也。女子非禮越禮，則亦如禽獸矣。圣人在告訴男子正確的求愛(ài)法門(mén)的同時(shí)，也告誡了那善于懷春的窈窕淑女；我們甚至可以猜測(cè)，他對(duì)著女子的話(huà)語(yǔ)，帶著一些警戒的口氣。畢竟，所有人類(lèi)的禮教，沒(méi)有女子方面的合作，便是空文。古人說(shuō)《關(guān)雎》歌頌“后妃之德”云云，這個(gè)后妃之“德”，便是持禮自守的忠貞、自愛(ài)、自尊之德。想想后妃與君子也像關(guān)雎那般行男女之事，未免太有點(diǎn)那個(gè)吧--當(dāng)然，這自然是禮教千年后我們的眼光了；再一想，那樣就很不美嗎？馴化千年后的我們，已經(jīng)失去了對(duì)干柴烈火不思量的性關(guān)系的想象力了。

鄭聲的道德風(fēng)險(xiǎn)

詩(shī)經(jīng)時(shí)代的男女結(jié)合，正在經(jīng)歷禮教化的運(yùn)動(dòng)；到了孔子刪詩(shī)，非禮之事，已有道德風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)化罪名。于是鄭衛(wèi)之音，遂成為非禮的典型代表。男女私相取悅，私自結(jié)合，在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，尚是青春難禁的本能，圣人尚可以歌頌之“無(wú)邪”，因本是人之常情。到了禮崩樂(lè)壞的春秋，便需要以禮相防、相守、相持。演而變之到宋時(shí)道學(xué)發(fā)達(dá)，男女之事變成罪大惡極，成了推動(dòng)社會(huì)垮塌的動(dòng)力之一。

《論語(yǔ)》云鄭聲淫，淫者，靡靡之音也。既指音律不同于其他大雅之樂(lè)的漫無(wú)約束，也指其詩(shī)歌內(nèi)容遠(yuǎn)離禮教風(fēng)化的主題思想。不過(guò)從今天通行的詩(shī)經(jīng)文本中，已經(jīng)看不到什么誨淫勸奔的痕跡。即使有《竹竿》、《芄蘭》、《溱洧》這樣的貌似挑逗之作，也都還青春活潑、愛(ài)嬌俏皮，以今人的眼光來(lái)看，只見(jiàn)靈動(dòng)有趣，看不到什么壞心思?！兑坝新荨返囊昂媳M興也好，《女曰雞鳴》的留戀床笫也好，都還是人之常情，雖屬非禮，卻并不荒淫。但是當(dāng)我們還原詩(shī)經(jīng)時(shí)代和孔子時(shí)代的道德來(lái)看，可能就會(huì)比較同意古人的意見(jiàn)；同時(shí)我們會(huì)暗暗慶幸時(shí)代的改變。

鄭衛(wèi)靡靡之音，搖蕩心性，總歸是人之本能。批判的評(píng)語(yǔ)，徒令今古讀者心癢難禁。那青春和生命的戀慕?jīng)_動(dòng)，成之以禮也好，淫奔無(wú)恥也罷，雖有道德的風(fēng)險(xiǎn)，終歸是生命本身的悸動(dòng)，總是發(fā)之以情；不管是男女之情的愛(ài)悅，男男之間的狎玩，或者女女之間的情好，總歸是人類(lèi)自身感情的強(qiáng)大存在，甚至就是生命本身的一種存在，雖經(jīng)不起正視、敲打，卻也難以漠視、忽視，更無(wú)法背過(guò)臉去假裝不存在。