也許，美德故事的敘述的確不如道學(xué)家的“道德推理”來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、全面和深刻，但卻能夠比“道德推理”來(lái)得更直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心。事實(shí)上，道德的知識(shí)原本就不是靠道德推理獲取和證成，而是靠人們的道德生活體驗(yàn)和體認(rèn)，也就是通過(guò)親切可心的情感和心靈感應(yīng)來(lái)傳遞和生成的。用時(shí)下學(xué)人常用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，道德的知識(shí)并非那種“科學(xué)的”或“可編碼化的”（codification）知識(shí)類型，而是一種地道的“非科學(xué)的知識(shí)”（non scientific knowledge）或“意會(huì)性的知識(shí)”（tacit knowing）。是故，道德知識(shí)的傳播或教育也就不同于科學(xué)知識(shí)的傳播和教育。它需要形象，尤其是教育者和傳播者的道德形象；需要感動(dòng)，包括教育者、傳播者與受教育者、接受者相互的或共同的感動(dòng)；自然，還需要真實(shí)的道德生活經(jīng)驗(yàn)的見(jiàn)證，特別是能夠讓接受者和受教育者所能親身體會(huì)到的道德經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)證。一個(gè)缺少美德、缺少真情實(shí)感甚至缺少親身道德實(shí)踐的人，或許可以成為一位合格的科技知識(shí)或技藝的傳播者和學(xué)術(shù)導(dǎo)師，但絕不可能成為一位合格的道德知識(shí)的傳播者和生活導(dǎo)師。在中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化中，這一點(diǎn)幾乎是不言而喻的鐵律，至今也未失去其現(xiàn)實(shí)合理性。

了解到上述這些，我們便不難明白，美德故事的敘述并不是一種過(guò)時(shí)的人類文化傳統(tǒng)。如果說(shuō)，人性的即文化的，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，文化的即人性的，那么，美德故事的敘述即是一種如同人性的生成本身一樣不絕的人類文化傳統(tǒng)。人道永恒，美德的故事不朽！

當(dāng)然，不同地域、不同文化傳統(tǒng)和不同時(shí)代的人們?cè)谒麄冎v述或聆聽(tīng)這些美德故事時(shí)，確實(shí)有著各自不同的敘述樣式、不同的道德話語(yǔ)系統(tǒng)、不同的敘述語(yǔ)境甚至是不同的“能指”和“所指”、“預(yù)設(shè)”和“后設(shè)”，但他們都在繼續(xù)敘述著、聆聽(tīng)著，這就夠了。我們不能指望人們用同一種敘述方式、同一種道德話語(yǔ)甚至同樣的語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)，來(lái)敘述完全相同的關(guān)于美德的故事。畢竟，他們有不同的生活處境和經(jīng)驗(yàn)，不同的關(guān)于故事敘述之“所指”和“能指”的理解方式。

人類美德的信息傳播依舊暢通。想一想曾經(jīng)作為美國(guó)政壇風(fēng)云人物的貝內(nèi)特先生，在當(dāng)今最商業(yè)化的美國(guó)文化環(huán)境中尚且還能記得并不遺余力地為孩子們編寫這樣大部頭的《美德書》，我們沒(méi)有理由認(rèn)為，現(xiàn)代的人們，尤其是成人們已經(jīng)全然忘卻了他們作為父親和母親的倫理角色，忘卻了所有的美德故事。不會(huì)的！他們的確很忙很忙，可他們可以委托教師、委托社會(huì)，比如說(shuō)，委托新聞廣播、影視媒體、報(bào)刊書籍，為他們分擔(dān)這些分內(nèi)的工作。