哲學(xué)家中，有謂好只是主觀的者。依此所說(shuō)，本來(lái)天然界中，本無(wú)所謂好與不好；但以人之有欲，諸事物之中，有為人所欲有者，有為人所欲去者；于是宇宙中即有所謂好與不好之區(qū)分，于是即有所謂價(jià)值。如生之與死，少之與老，本皆人身體變化之天然程序，但以人有好惡，故生及少為好，死及老為不好。又在中國(guó)言語(yǔ)中，人有所欲，即為有所好。此動(dòng)詞與名詞或形容詞之好為一字。人有所不欲，即為有所惡。此動(dòng)詞亦即與名詞或形容詞之惡為一字。如云：“如惡惡臭；如好好色?！庇纱艘嗷蚩梢?jiàn)中國(guó)人固早認(rèn)（或者無(wú)意識(shí)的）好惡（名詞或形容詞）與好惡（動(dòng)詞）為有密切的關(guān)系矣。但哲學(xué)家中，亦有謂好為有客觀的存在者。依此所說(shuō)，好的事物中，必有特別的性質(zhì)，為非好的事物所無(wú)有者；若非然者，此二者將無(wú)別矣。此特別的性質(zhì)，即是好也。依吾人之見(jiàn)，好不好之有待于吾人之欲，正如冷熱之有待于吾人之感覺(jué)。故謂其為主觀的，亦未為錯(cuò)。但使吾人覺(jué)好之事物，誠(chéng)必有其特別性質(zhì)，正如使吾人覺(jué)熱之物之必有其特別性質(zhì)。此等特別性質(zhì)，茍不遇人之欲及感覺(jué)，誠(chéng)亦不可即謂之好或熱，但一遇人之欲或感覺(jué)，則人必覺(jué)其為好或熱。宇宙間可以無(wú)人，但如一有人，則必以此等性質(zhì)為好或熱。故此等性質(zhì)，至少亦可謂為可能的好或熱也。若以此而謂好為有客觀存在，吾人固承認(rèn)之；若對(duì)于所謂好之客觀的存在，尚有別種解釋，則非吾人所能知矣。至于柏拉圖所謂好之概念，則系一切好之共相，為思想之對(duì)象。當(dāng)與別種概念，一例視之。

選自《人生哲學(xué)》