科學和民主的五四精神像一條無形的紐帶，把朝氣蓬勃的青年人的心緊緊地聯(lián)系在一起。對哲學、對文藝（特別是新詩）的熱心探討，對社會問題、人生問題的無比關注，成為他們友誼的共同基礎。歌德、莊子、泛神論是他們這時人格和事業(yè)的共同支柱。

值得一提的，宗白華這時還介紹從未見過面的郭沫若加入少年中國學會，后來因為有的會員反對沒有成功，但由此可看出宗對郭的了解和信任。

在白華與沫若千里神交之際，獨具慧眼的宗白華于1920年1月又給自己在日本留學的朋友田漢（少年中國學會會員）寫信，告訴他：“我又得著一個像你一類的朋友，一個東方未來的詩人郭沫若?！卑兹A連去三信給沫若，介紹他與田漢結交，大有預見地說：“我很愿意你倆人攜手做東方未來的詩人。”熱情洋溢的宗白華促成了郭沫若、田漢這兩位未來的文壇巨人的最初相識，在中國新文學史上留下了不同尋常的足跡。

1920年1月至3月，三人魚雁往來，正像郭沫若后來回憶的：“三人都不曾會面，你一封、我一封就像陷入了戀愛狀態(tài)一樣?！彼麄兒彤敃r的青年一樣，受到時代潮流的沖擊，感到半封建半殖民地的舊中國太令人窒息了，他們苦悶、探索、反抗，互相傾訴心中的不平，追求著美好的理想，自我解剖，彼此鼓勵。他們的心像火一樣熱烈，像水晶一樣透明。

三人這時的通信經(jīng)過整理后于這年5月出版，題名為《三葉集》，成為三人友誼的結晶。郭沫若認為“這要算是在五四潮流中繼胡適的《嘗試集》之后，有文學意義的第二個集子”。

1920年3月19日田漢利用春假由東京到福岡，同郭沫若第一次見面。

1920年4月底宗白華辭掉《學燈》職務，準備到德國留學，臨行前還在《學燈》編發(fā)了郭沫若的詩《電火光中》（4月26日）、《巨炮之教訓》（4月27日）。

宗白華走后，接任《學燈》主編的李石岑對白話詩存有偏見，給郭沫若的詩每每以不公平的待遇，致使他詩興消沉，很少作詩。

1921年8月郭沫若將宗白華編發(fā)在《學燈》上的那些詩加以增刪，編成詩集《女神》出版。

1925年宗白華回國，在上海同郭沫若第一次見面。

對于宗白華的扶植和幫助，郭沫若是永遠不忘的。他后來多次回憶起宗白華，說：“但使我的創(chuàng)作欲爆發(fā)了的，我應該感謝一位朋友，編輯《學燈》的宗白華先生?！彼J為由于宗白華給予他很大的鼓勵，使他有最初的一本《女神》的集成，他甚至感激地稱宗白華為“我的鐘子期”！

我是后來才知道宗白華和郭沫若這些交情的，突然眼前涌動起一股熱流，其實像這樣的往事多著呢。