天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已！

秋季獸毛毫尖便是所謂秋毫之末，小到極點(diǎn)但也可以說(shuō)大到極點(diǎn)了。齊國(guó)的泰山，大到極點(diǎn)了，但也可以說(shuō)小到極點(diǎn)了。殤子太短命了，但也可以說(shuō)太長(zhǎng)壽了。彭祖活上千歲夠長(zhǎng)壽了，但也可以說(shuō)太短命了?？梢?jiàn)大小壽夭，不過(guò)就萬(wàn)物存在的形態(tài)比較而言罷了，根本是相對(duì)的。大自然造萬(wàn)物也造我，萬(wàn)物與我即大自然，所以大自然與我共同存在著。萬(wàn)物存在的形態(tài)雖然不同，但是存在的理由卻是相同的，都源于大自然的規(guī)律，所以萬(wàn)物與我同體同根同道，統(tǒng)而成一。既然說(shuō)了統(tǒng)而成一，還能再說(shuō)什么呢？又怎能說(shuō)沒(méi)說(shuō)什么呢？這里從無(wú)產(chǎn)生了一。萬(wàn)物一體的存在加上我的言論觀點(diǎn)，就變成了二。我再把這個(gè)議論講給你聽(tīng)，亦即加一個(gè)你，這里的二就變成三了。照這樣推算下去，從無(wú)到有，即便最厲害的專(zhuān)家也給不出標(biāo)準(zhǔn)答案，何況凡夫俗子如你如我者。所以從無(wú)到有變成了三，何況從有到有的推算呢？，總結(jié)萬(wàn)物規(guī)律，從來(lái)沒(méi)有分野，還是順其自然算了。

大道從來(lái)是沒(méi)有界限的，言論，發(fā)表一己見(jiàn)解，從來(lái)沒(méi)有定準(zhǔn)的。因?yàn)橛辛藦臒o(wú)到有，才有了差別的界限。請(qǐng)?jiān)试S我談一談這種界限，有左，有右；有倫序，有合宜；有分粗，有辨細(xì)；有競(jìng)?cè)?，有?zhēng)強(qiáng)；這是界限的八種表現(xiàn)。

東西，南北，天地，叫做六合，即宇宙。六合以外，另有存在，圣人只是觀察不考核其類(lèi)屬；六合以內(nèi)，眾生存在，圣人只是論說(shuō)而不予評(píng)議。歷代君王治理天下，成敗得失記之典誥，圣人只評(píng)議而不爭(zhēng)辯。