奧古斯?。何也环磳@一點，但請讓我問另一個問題：你是如何知道我們來自上帝的？你沒有回答這一點，而只說明了我們從上帝那里受罰得賞是應(yīng)該的。

伊阿丟斯：我們都已經(jīng)贊同上帝懲罰罪惡，若只是因為這一事實，那一問題的答案也是清楚的。一切公正都來自上帝，而且公正不是用來懲罰外人的，盡管仁慈是用來幫助外人的。因此，我們顯然屬于上帝，因為他不僅極其仁慈地幫助我們，而且極其公正地懲罰我們。再者，從我所說和你同意的事實，即一切善都來自上帝，我們能理解人來自上帝。因為就人是一個人而言，他自己是善的，因為只要他愿意，他就能正直地生活。

奧古斯?。喝羰沁@樣，你所提的那個問題確實得到了清楚回答。若人是善的，而且除非他愿意行為正直，否則就無法行為正直，那么他就必須擁有自由意志，因為若沒有自由意志，他就無法行為正直。我們不得因罪惡藉由自由意志發(fā)生，就以為上帝給我們自由意志，是叫我們犯罪。人若沒有自由意志就無法正直地生活，這便是上帝給予人自由意志的充分理由。我們能夠明白，它是為這一目的而給予的：因為凡是用自由意志來犯罪的人，上帝就懲罰他。如果上帝給予人自由意志，不僅是要人生活正直，也是要人犯罪，那便是不公正。若人照上帝給予他的自由意志的原初目的來使用自由意志，他受懲罰是公正的么？當上帝懲罰一個罪人時，他豈不是在說:“你為何沒有用自由意志去實現(xiàn)我把它給予你的目的，去正直地行為呢？”同樣，如果人沒有意志的自由選擇，那怎么會有懲惡賞善的善存在呢？一切并非出自意愿的行為，既不是惡行也不是善行。若人沒有自由意志，那賞罰都是不公正的。此外，懲罰和獎賞都必須公正，因為公正是來自上帝的諸多善之一。因此，上帝必須給予人自由意志。

在早期的伊斯蘭教中，自由問題上的意見是宗派聯(lián)盟中的一個關(guān)鍵的決定因素。在西方，伊斯蘭教有時被認為是一種“宿命論”宗教。換言之，他們認為，所有穆斯林都相信人類是不自由的。然而，最初的伊斯蘭教派之一穆爾太齊賴派（the Mu’tazilites）主張人是自由的，盡管好幾段經(jīng)文使人會有相反的看法，比如下面這兩段經(jīng)文：

“凡災難的發(fā)生，無一不是依真主的判決的。誰信真主，他將引導誰的心，真主是全知萬物的?！保?4:11）

“大地所有的災難，和你們自己所遭的禍患，在我創(chuàng)造那些禍患之前，無不記錄在天經(jīng)中?！保?7:22-23）

因此，伊斯蘭教為自由問題提供了一個值得注意的論證維度。穆爾太齊賴派主張，人類自由與真主的權(quán)力是一致的，由此區(qū)分了兩類行動或因果性。真主的行動是“必然的”，或者說是類似規(guī)律的。因此它們必定發(fā)生。相反，人類行動是“有意的”，它們是偶然的，且必定基于真主的行動，因為后者是它們的必要條件和必然結(jié)果。因此，比如，一個人可以自由地用他或她的彈子棒撞擊彈子球。但是，他或她無法自由地撞擊彈子球又要求它靜止不動，或在某個方向上撞擊它又要它往另一方向運動。惟有真主能“自由地”創(chuàng)造必然的物理規(guī)律。在穆爾太齊賴派看來，人類自由無非是沿著各種可能的道路實現(xiàn)真主的行動。我們要對如何指揮真主的造物負責，因此，我們要為我們的選擇而接受真主的公正賞罰。