當然，他們都不知道的是，殺死伊俄卡斯特丈夫的“強盜”正是俄狄浦斯自己、伊俄卡斯特的兒子，他被人從荒山里救走，養(yǎng)大成人，并且以為這個人是他的父親而從那里逃開。因此，他們兩人的命運都得到了實現。他們對于發(fā)生在他們身上的一切無能為力--甚至一無所知--因此，他們根本沒有行動自由。因此，歌隊唱道：

愿我在言行的虔誠圣潔中度過一生，天神為它們創(chuàng)造了至高的律條，它們的父親是奧林波斯，不是凡人。

我們應該如何應對命運？我們要設法了解我們的命運嗎？伊俄卡斯特覺得“無知乃是福佑”，因而在整個戲劇中設法努力不去承認日益增長的疑慮。她說，如果我們對于命運無能為力，那我們甚至不應該去想起它?？墒嵌淼移炙箞猿终页稣嫦啵铱傮w而言，這部戲劇似乎主張面對我們的命運。

伊俄卡斯特：偶然支配著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁匆ε履?？別害怕：隨意地生活，盡可能隨意地生活……那些不以為意的人們過著安樂的生活。

俄狄浦斯：??！凡人的子孫！你們的生命可以說是一場空！誰的幸福不是表面現象，一會兒就消失了？……時間無所不見，它出乎你的意料發(fā)現了你，審判了這不潔的婚姻。

克瑞恩【俄狄浦斯的舅舅/內弟】：別想占有一切。你所占有的東西不會一生跟著你。

神人同形同性的希臘諸神是古希臘“命運”觀念的組成部分。人的選擇沒有能力改變人的命運，因為人類被認為受到諸神的反復無常的無情支配。不過，另一種命運概念，佛教的命運概念，認為人的選擇極其重要--不是因為他們是自由的，而是恰恰相反。在佛教中，人的一切選擇都是對物質世界的不舍，每一個選擇都使得選擇者束縛在艱辛的命運上。正如我們在第1章中看到的那樣，選擇的結果就是他或她的業(yè)，人只有通過償清他或她長期累積起來的債，才能避免他或她的業(yè)。因此，這里相應地有一個自由概念，叫作涅槃，不過它不是自我或個人的自由。事實上，它是一種免除自我和個人的自由，只有當自我完全不再存在之時才能獲得。佛教徒聲稱，正是我們對現世的愚蠢不舍，促生我們作為個人的幻象。因而，在某種意義上，我們的命運是完全被決定了的。然而反諷的是，如果我們把自己交付給命運、承認其權威，如果我們能夠不再選擇，正是這些選擇使我們進一步地幻想我們是自由的，在那時，而且只有在那時，我們最終才能變得真正地自由。

下面的內容選自當代日本哲學家西谷啟治，他廣泛論述了佛教的“空”概念和西方的“虛無主義”概念，他說，這后一個概念如今影響到了日本，讓我們來看一看。

西谷啟治，論命運①