根據(jù)存在主義者的說法，由于一個(gè)人把一些事實(shí)選作基本的加以考慮，甚至使這一問題變得更加復(fù)雜。僅僅依靠這些事實(shí)足以確定我們的同一性嗎？薩特回答說：“絕不能！”他的這一答案來自德國存在主義者馬丁·海德格爾。一個(gè)人確實(shí)具有的事實(shí)，至少只要他活著，就只能是一個(gè)人迄今為止所是所為的標(biāo)記。在判斷一個(gè)人的同一性時(shí)，我們必須要考慮的東西，總是比他或她確實(shí)具有的東西要多（薩特和海德格爾共同把這些東西技術(shù)性地稱為一個(gè)人的實(shí)際性），我們也必須考慮他們對未來的籌劃，他們的雄心、計(jì)劃、意圖、希望和幻想。（薩特稱這些考慮是一個(gè)人的超越。請注意，這就是第三種方式上所使用的“超越”。）這種看待人格的方式，使得自我同一性問題變得無比復(fù)雜，事實(shí)上，變得無法解決。比如，想想薩特在他最重要的著作之一《存在與虛無》（1943年）中稱之為“自欺”的例子。

所謂自欺，非常簡單，就是拒不接受自己。① 這種現(xiàn)象可以通過兩種方式出現(xiàn)。一種是，你可以拒斥與你的自我同一性相關(guān)的事實(shí)和行動（比如，否認(rèn)你一再出現(xiàn)的懦夫行為樹立了你作為懦夫的同一性）。另一種是，你可以更極端地走向反面，認(rèn)為你的行動絕對地、不可改變地樹立了你的自我同一性（比如，否認(rèn)你可以通過一次英雄行為來改變你懦夫的自我同一性）。

讓-保羅·薩特，論自欺②

讓我們來看一個(gè)例子：一個(gè)同性戀者常常有一種無法忍受的犯罪感，他的整個(gè)存在就是相對于這種感覺而被規(guī)定的。人們往往猜測他是自欺的。事實(shí)上，這個(gè)完全承認(rèn)他的同性戀癖好、完全承認(rèn)他一次次犯下的特有過失的人，竟經(jīng)常竭盡全力否認(rèn)自己是“一個(gè)同性戀者”。他的情形總是“與眾不同”，是特別的；他碰巧一開始就不走運(yùn)；這都是些過去的錯(cuò)誤；人們用某種女人無法滿足的美的概念來解釋這些錯(cuò)誤；我們應(yīng)該從中看到不安尋求的結(jié)果，而不是根深意向的顯露，等等等等。這當(dāng)然是一個(gè)自欺的人，他近乎一個(gè)丑角，因?yàn)?，他承認(rèn)了所有歸咎于他的行為，卻拒絕從中得出必加于他的結(jié)論。同樣， 他的朋友作為他最嚴(yán)厲的批評者，對這種表里不一感到惱火。這批評者只要求一件事情--也許那時(shí)他會顯得寬容大度：罪犯承認(rèn)自己是罪犯，同性戀者直言不諱地--以謙卑或無所謂的態(tài)度--宣稱“我是一個(gè)同性戀”。我們在這里要問：誰是自欺的？同性戀者還是這個(gè)捍衛(wèi)真誠的人？