大衛(wèi)·休謨，論“沒有自我”①

有些哲學(xué)家認(rèn)為，他們每一刻都親切地意識到所謂我們的自我，我們感覺到它的存在及其存在的連續(xù)性，并且超出證明的證信程度確信它的完全的同一性和單純性。他們說，最強烈的感覺，最猛烈的激情，不但不會使我們放棄這一觀點，反而使我們更深刻地固定這種看法，并且通過它們所帶來的痛苦或快樂來考慮它們對自我的影響。企圖對這一點做進(jìn)一步的證明，反而會削弱它的明白性。因為我們無法根據(jù)我們親切地意識到的任何事實，得出任何證明。而且，如果我們懷疑這一點，那么我們對任何事物都無法確定了。

不幸的是，所有這些肯定的說法，都與為它們申辯的經(jīng)驗相反，而且，我們也并不如這里所說的那樣具有任何自我觀念。因為這個觀念能得自何種印象呢？要回答這個問題，就不能不陷入明顯的矛盾和荒謬。但是，我們?nèi)绻胧棺晕矣^念變得清楚而可理解，就必須回答這個問題。產(chǎn)生一個實在觀念的，必定是某一個印象。但是，自我或人格并不是任何一個印象，而是我們假設(shè)若干印象和觀念與之相聯(lián)系的一種東西。如果有任何印象產(chǎn)生了自我觀念，那么，這個印象必然在我們的整個一生中繼續(xù)同一不變，因為自我被假設(shè)為以那種方式存在?？墒?，并沒有任何恒定不變的印象。痛苦和快樂、悲傷和喜悅、情感和感覺，彼此接踵而來，從來不會全部同時存在。因此，自我觀念不能得自于這些印象中的任何一個或任何別的印象。因此，也就沒有那樣一個觀念。

但是，進(jìn)一步說，依據(jù)這個假設(shè)，我們的所有特殊知覺必定會成為什么樣子呢？所有這些知覺都是相互差異、相互區(qū)別、相互分離的，因而是可以分別考慮、分別存在，而無需任何事物來支持它們的存在的。因此，這些知覺是以何種方式屬于自我，并且是如何與自我聯(lián)系著呢？就我而言，當(dāng)我親切地體會我所謂的我自己時，我總是碰到這個或那個特殊的知覺，如熱或冷、光明或陰影、愛或恨、痛苦或快樂。任何時候，我都抓不住一個沒有知覺的我自己，而且除了知覺之外，我觀察不到任何東西。當(dāng)我的知覺在一個時期內(nèi)喪失的時候，比如酣睡時，那在這個時期中我便感覺不到自己，因而真正可以說是不存在的。當(dāng)我因為死亡而失去一切知覺，并且在身體分解后再也不能思考、感覺、觀看、愛恨時，我算是完全消滅了，而且也想不到還需要什么東西才能使我成為一個完全的不存在。如果有任何人在認(rèn)真且無偏見的反省之后，仍認(rèn)為他有一個不一樣的他自己的觀念，那么我就不再能跟他進(jìn)行推理了。我所能向他讓步的只是：他或許和我一樣正確，我們在這一方面有著本質(zhì)的差異。他或許可以知覺到某種單純且繼續(xù)的東西，他稱之為他自己，而我確信，我那里并沒有這樣一個原則。