17世紀(jì)英格蘭的巫術(shù)

巫師（witches，就是能運(yùn)用神秘力量如符咒、迷藥等等造?；蜃鲪褐耍瑤缀醮嬖谟诟鱾€(gè)社會(huì)。然而16、17世紀(jì)時(shí)的巫師大為風(fēng)靡，實(shí)屬罕見(jiàn)。這主要出于教會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，以及文藝復(fù)興以來(lái)新柏拉圖主義（Neo*睵latonism）及其非物質(zhì)性精神教條復(fù)興使然。而后者由若干飽學(xué)之士與基督教教義進(jìn)行調(diào)和?；浇虝?huì)自建立以來(lái)，就認(rèn)為巫術(shù)信仰是異教陳?ài)E，不時(shí)予以譴責(zé)。他們不僅否認(rèn)巫師的真實(shí)存在，而且還加以責(zé)怪迫害。See Trevor*睷oper（1967），pp.91，103.視巫師法力為明顯出自與魔鬼達(dá)成的契約，乃是新觀念，直至中世紀(jì)后期（14、15世紀(jì)）始被加諸巫師崇拜之上。于是，巫師成為異端，是上帝及基督教社會(huì)的敵人。隨著教會(huì)的譴責(zé)，官方迫害繼起。值得一提的是，15世紀(jì)末期，崇信巫師的人士中有一批學(xué)者，這批文化精英之前曾嘲笑巫術(shù)，情況與今日流行的占星術(shù)面對(duì)的情況如出一轍。See Thomas（1978），p.521.英格蘭地區(qū)與魔鬼有約之說(shuō)的流行，時(shí)間上晚了一個(gè)世紀(jì)左右，那是伊麗莎白在位末期，直到1604年始見(jiàn)國(guó)會(huì)立法予以譴責(zé)。稍早的法規(guī)（1542年、1563年）已承認(rèn)巫術(shù)為重罪，如今卻可依法起訴并處以死刑。Ibid.，p.525.法庭及司法人員就不得不重視這項(xiàng)罪行。由于他們一致要求更嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的證明，因此重視證據(jù)之風(fēng)隨之而起。至于歐洲大陸，為迫害而援用的方法相當(dāng)兇險(xiǎn)，不論男女，一旦遭控訴通常沒(méi)有開(kāi)脫的機(jī)會(huì)，在當(dāng)?shù)胤ㄍブ校C據(jù)顯然不具分量。See Thomas（1978），p.687.反觀英格蘭，情況雖然惡劣，卻不如歐洲大陸，即使在情況最?lèi)毫拥臅r(shí)期（17世紀(jì)40年代），遭控訴的嫌犯，五個(gè)人中也約有兩個(gè)人可無(wú)罪獲釋。Shapiro（1983），p.206.基于某些原因，這個(gè)世紀(jì)末巫術(shù)審判案件大幅減少。雖然民間仍流傳巫術(shù)信仰，法國(guó)政府在1682年中止了巫術(shù)審判，英國(guó)也在同年跟進(jìn)，不過(guò)巫術(shù)法規(guī)直到1736年才被廢止。Ibid., pp.208, 211, 224.

四個(gè)議題

四個(gè)議題中的任一個(gè)均可見(jiàn)于上述故事之中。第一個(gè)議題是這類(lèi)問(wèn)題是否需有證據(jù)才能解決。這又引出兩個(gè)問(wèn)題，一是巫術(shù)有無(wú)可能，一是被控訴者的罪行。前者事關(guān)神學(xué)、哲學(xué)及科學(xué)。它屬于理論，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)者不知何種證據(jù)可用以及如何用。See the quotation from 1712 on p.124 below.至于第二個(gè)則屬法律問(wèn)題，通常需要證據(jù)。（對(duì)被控人來(lái)說(shuō)幸運(yùn)的是，英國(guó)禁止行刑，否則受害者必不亞于歐洲大陸。）就因?yàn)閺?qiáng)調(diào)證據(jù)，乃使許多可憐男女獲救，即使法官本人相信巫術(shù)存在，仍然苦于沒(méi)有足夠證據(jù)就不得定罪。尋獲與魔鬼訂約的可信證據(jù)越來(lái)越難，這就導(dǎo)致人們逐漸放棄巫術(shù)審判。