實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇。1845年，馬克思以實(shí)踐范疇為核心和主線，寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，揭示了以前一切哲學(xué)的主要缺點(diǎn)在于不理解實(shí)踐的意義，并提出了“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第55、56頁。等一系列重要觀點(diǎn)。該提綱被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年6月第2版，第213頁。，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中的一個(gè)里程碑。此后，馬克思主義經(jīng)典作家雖然在不同的著作、文章中，從不同角度闡述了實(shí)踐的一系列問題，但始終沒有對(duì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式作出全面、系統(tǒng)的說明。《實(shí)踐論》繼承馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，把實(shí)踐看成是人類改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，主要包括生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等多種形式。毛澤東還進(jìn)一步把社會(huì)實(shí)踐過程概括為物質(zhì)生產(chǎn)過程、階級(jí)斗爭(zhēng)過程和科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程，認(rèn)為“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第282頁。。政治生活和階級(jí)斗爭(zhēng)形式也非常重要，“尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第283頁。

《實(shí)踐論》不僅闡明了實(shí)踐的內(nèi)容與形式，而且進(jìn)一步揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位與作用。在《實(shí)踐論》看來，第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第286—287頁。“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐?！x開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第287—288頁。在社會(huì)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生具有更加重要的意義。“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第282—283頁。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。《實(shí)踐論》認(rèn)為，人類的實(shí)踐活動(dòng)特別是生產(chǎn)活動(dòng)是一步一步由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，“因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第283頁。。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了一個(gè)重要思想：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第55頁?！秾?shí)踐論》繼承這一思想，認(rèn)為只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第284頁。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第57頁?！秾?shí)踐論》發(fā)揮了這一思想，認(rèn)為：“抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第292頁。《實(shí)踐論》還針對(duì)中國革命中空談馬克思主義、把馬克思主義詞句當(dāng)成教條的錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第292頁?！秾?shí)踐論》明確把生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)定為人類社會(huì)實(shí)踐的主要形式，闡述了生產(chǎn)實(shí)踐在人類活動(dòng)中的基礎(chǔ)地位和根本意義，揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要作用。這是對(duì)中國共產(chǎn)黨人革命經(jīng)驗(yàn)的高度概括和總結(jié)，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的直接繼承和重大發(fā)展。